赫爾曼·黑塞（德國(guó)作家、詩(shī)人，代表作：在輪下、悉達(dá)多、荒原狼等）

赫爾曼·黑塞（Hermann Hesse，1877年7月2日～1962年8月9日），德國(guó)作家，詩(shī)人。出生在德國(guó)，1919年遷居瑞士，1923年46歲入瑞士籍。黑塞一生曾獲多種文學(xué)榮譽(yù)，比較重要的有：馮泰納獎(jiǎng)、諾貝爾獎(jiǎng)、歌德獎(jiǎng)。1946年獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。1962年于瑞士家中去世，享壽85歲。愛(ài)好音樂(lè)與繪畫，是一位漂泊、孤獨(dú)、隱逸的詩(shī)人。作品多以小市民生活為題材，表現(xiàn)對(duì)過(guò)去時(shí)代的留戀，也反映了同時(shí)期人們的一些絕望心情。主要作品有《彼得·卡門青》《在輪下》《悉達(dá)多》《荒原狼》《東方之旅》《玻璃球游戲》等。

人物生平

早年

赫爾曼·黑塞，1877年7月2日出生于德國(guó)南部的施瓦本地區(qū)一個(gè)叫卡爾夫的小城。父親是基督教新教牧師，外祖父也是傳教士，曾長(zhǎng)期在印度傳教，通曉多種印度方言，黑塞的母親出生于印度，也是一個(gè)虔誠(chéng)的信徒，因而自幼在濃重的宗教氣氛中長(zhǎng)大。同時(shí)黑塞的家庭具有多國(guó)血統(tǒng)，他的父親是德國(guó)人，但出生于愛(ài)沙尼亞，母親是法籍瑞士人，黑塞本人也可以說(shuō)混有德國(guó)、法國(guó)、瑞士和英國(guó)血統(tǒng)。這使黑塞從小就接受比較廣泛的文化和開(kāi)放的思想，不僅受到歐洲文化的熏陶，也有東方、主要是中國(guó)和印度的古老文化的影響，這對(duì)黑塞日后的文學(xué)創(chuàng)作，都起著十分重要的作用。黑塞在晚年所寫的一篇童年回憶錄中作了這樣的描述：“這幢屋子里交錯(cuò)著許多世界的光芒。人們?cè)谶@屋里祈禱和讀《圣經(jīng)》，研究和學(xué)習(xí)印度哲學(xué)，還演奏許多優(yōu)美的音樂(lè)。這里有知道佛陀和老子的人，有來(lái)自許多不同國(guó)度的客人……這樣美的家庭是我喜歡的，但是我希望的世界更美，我的夢(mèng)想也更多?，F(xiàn)實(shí)是從來(lái)不充足的，魔術(shù)是必要的。”黑塞在這篇名為《魔術(shù)師的童年》的回憶中，把自己青少年時(shí)期所受的各種教育，加上自己對(duì)生活和自然的熱愛(ài)與幻想，歸結(jié)為一種對(duì)自己有巨大影響的無(wú)與倫比的魔力，因此他希望成為一名魔術(shù)師。黑塞后來(lái)畢生從事的工作，就是他自己所謂的魔術(shù)師的工作。幼年的黑塞就顯示出優(yōu)異的稟賦和叛逆的傾向。

開(kāi)始創(chuàng)作

1884年，七歲的黑塞開(kāi)始寫詩(shī)。?1886年黑塞一家再次回到卡爾夫。到十三歲為止，就讀于卡爾夫小學(xué)和拉丁語(yǔ)學(xué)校?！对谳喯隆贰兜旅装病贰锻摹贰痘貞浬倌陼r(shí)》，皆以此四年的少年時(shí)代為小說(shuō)的題材。1891年，黑塞通過(guò)“邦試”，考入毛爾布倫修道院。但是由于不堪忍受經(jīng)院教育的摧殘，他過(guò)了一年便逃離了學(xué)校。他還曾企圖自殺，于是父母不得不順從他本人的意旨。1892年至1899年這一段獨(dú)立謀生的時(shí)期，黑塞游歷許多城市，從事過(guò)多種職業(yè)。先在工廠當(dāng)學(xué)徒，后到書店當(dāng)?shù)陠T。

從1895年起，黑塞大量閱讀德國(guó)和外國(guó)的書籍，深入研究了18、19世紀(jì)的歐洲文學(xué)和哲學(xué)，為他后來(lái)的文學(xué)創(chuàng)作奠定了基礎(chǔ)。這一時(shí)期對(duì)黑塞日后影響巨大的作家是：歌德、諾伐利斯、讓·保爾、梯克、荷爾德林和艾興多夫等人，尼采、叔本華、克爾克郭德?tīng)杽t是他所喜愛(ài)的哲學(xué)家，而中國(guó)的老子、孔子、莊子都是黑塞崇拜的東方哲人。正是由于這一系列偶像的影響，黑塞形成了他獨(dú)特的美學(xué)世界觀。

1899年，《浪漫之歌》（Romantische Lieder）由德累斯頓的畢爾森書店印行（自費(fèi)出版），這部處女詩(shī)集收載詩(shī)人18歲至21歲之間的詩(shī)作。接著又由來(lái)萊比錫的第底利西斯書店出版《午夜后一小時(shí)》（Stunde nach Mitternacht），包括圖賓根時(shí)代的九篇散文習(xí)作，僅獲得里爾克的好評(píng)。7月末離開(kāi)赫肯豪爾書店。秋天在巴塞爾的萊希書店工作，起先在販賣部其后轉(zhuǎn)任舊書部。1904年，黑塞發(fā)表了長(zhǎng)篇小說(shuō)《彼得·卡門青》，一舉成名，獲得包恩費(fèi)爾德獎(jiǎng)，奠定了他新進(jìn)作家的地位，從此成為專業(yè)作家。這一年他與鋼琴家瑪麗亞·貝諾利結(jié)婚，移居波登湖畔，潛心創(chuàng)作八年之久，直至動(dòng)蕩的歐洲局勢(shì)驚破了黑塞的田園夢(mèng)，戰(zhàn)爭(zhēng)的血腥使得作者開(kāi)始從孤獨(dú)中走出來(lái)加入保衛(wèi)和平的行列，他和羅曼·羅蘭聞名世界的友誼也建基于此。

輝煌時(shí)期

1906年，小說(shuō)《在輪下》（Unterm Rad）由費(fèi)歇爾出版社出版，獲得很大的成功。1912年黑塞攜全家遷居瑞士，住在伯爾尼一個(gè)朋友的故居，移居瑞士后，除了寫詩(shī)、撰文抨擊沙文主義外，黑塞還出錢支援德國(guó)流亡者出版的刊物《新論壇》和《伯爾尼文學(xué)雜志》。此后，黑塞堅(jiān)持同軍國(guó)主義、后同法西斯主義斗爭(zhēng)，直至二戰(zhàn)結(jié)束。1919年黑塞移居蒙太格諾拉，以辛克萊的筆名發(fā)表小說(shuō)《德米安》，引起戰(zhàn)后人心熱烈的反應(yīng)，獲得新作家方達(dá)內(nèi)獎(jiǎng)。但很少人知道是黑塞的作品，所以辭獎(jiǎng)不受。次年從第九版起，改為黑塞所作。1922年出版《悉達(dá)多》，講述了古印度貴族青年悉達(dá)多求道之路。1923年加入瑞士籍，?1927年發(fā)表了長(zhǎng)篇小說(shuō)《荒原狼》，引起了德國(guó)文學(xué)界的激烈爭(zhēng)論。1928年，去慕尼黑訪問(wèn)托馬斯·曼。1931年搬入自己蓋的新居，此后一直在此處創(chuàng)作。?1932年，小說(shuō)《東方之旅》（Die Morgenland Fahrt）由費(fèi)歇爾出版社出版。關(guān)于歌德的兩篇評(píng)論，發(fā)表在《神學(xué)片斷》。1943年，小說(shuō)《玻璃球游戲》二卷本（作于1931年至1942年）由弗雷茲社出版，是最后的一篇長(zhǎng)篇小說(shuō)。

逝世

1962年8月8日，腦溢血逝世于蒙塔紐拉。8月9日，出版詩(shī)集《一根斷枝的呻吟》。

寫作特點(diǎn)

黑塞的創(chuàng)作生涯始于詩(shī)歌，也終于詩(shī)歌，他的詩(shī)歌中自始至終貫穿著一種富于音樂(lè)節(jié)奏和民歌色彩的浪漫氣息，表現(xiàn)出對(duì)旅行、自然和樸素事物的愛(ài)好，和他小說(shuō)中的彷徨、孤獨(dú)、感傷、夢(mèng)幻以及對(duì)理想的渴望的浪漫氣息完全一致。在他早期詩(shī)歌中，這種孤獨(dú)、感傷的氣息最為濃郁。他早期的小說(shuō)也具有田園詩(shī)風(fēng)格的抒情氣息，與其中后期的作品有顯著差別。

黑塞的大多數(shù)作品主題都緊緊圍繞人對(duì)生活的兩極性的認(rèn)識(shí)，是對(duì)這一思想的詩(shī)化表達(dá)。他在1924年寫的散文《療養(yǎng)客》中直抒胸臆道：“我要用詩(shī)句、用篇章贊美世界的二極性，因?yàn)樵谀腔鸹ㄩW耀的兩極間我看到了生活的燦爛?！袊?guó)的老子為我們留下不少篇章，在那里生活的兩極似乎在電閃之間觸手可及?！?/p>

黑塞小說(shuō)中的主人公往往忍受著生活的兩極分裂帶來(lái)的心靈上的痛苦，在道德與人性、理智與感情、社會(huì)與個(gè)人間徘徊，為尋找兩者的和諧與統(tǒng)一而苦苦探求。小說(shuō)《德米安》描述了少年辛克萊在朋友德米安（上帝的化身）的引導(dǎo)下，克服心中對(duì)黑暗誘惑的恐懼，認(rèn)識(shí)到“好”和“壞”是矛盾的兩個(gè)方面，兩者本質(zhì)上都是生活不可或缺的組成部分。《納爾齊斯與歌特蒙德》反映了黑塞內(nèi)心作為普通人對(duì)世俗生活的渴望與作為藝術(shù)家對(duì)更高精神境界的追求間的矛盾，最后的結(jié)局又表明了他試圖把兩者結(jié)合起來(lái)，在兩者的和諧與統(tǒng)一中追求幸福的努力。小說(shuō)《圣地行》結(jié)尾處出現(xiàn)的雙面小人最后融合成一個(gè)的場(chǎng)景同樣象征著生活的對(duì)立終將轉(zhuǎn)化為統(tǒng)一。

就個(gè)體而言，個(gè)體感性與理性、有限與無(wú)限、主體與對(duì)象等的分裂狀態(tài)始終存在，尤其在現(xiàn)代文明生活中，分裂不可避免，個(gè)體的一生都將與分裂的自我做斗爭(zhēng)，在積極尋求本真自我的過(guò)程中力圖實(shí)現(xiàn)自我的和諧、實(shí)現(xiàn)人性神性的統(tǒng)一、實(shí)現(xiàn)人與自然的統(tǒng)一。這個(gè)統(tǒng)一之途就個(gè)體而言也是回鄉(xiāng)之途，因?yàn)樵诤谌枋龅墓枢l(xiāng)中，個(gè)體是和諧完善的存在，然而，在現(xiàn)代物化的文明社會(huì)中，人難以逃避異化、分裂的命運(yùn)，因而追求和諧完善的自我必然也是在“途中”。黑塞的詩(shī)化生存哲學(xué)思想為當(dāng)代人指出生存的理想目標(biāo)和回歸的途徑，同時(shí)也揭示了回鄉(xiāng)的悖論，將人類與命運(yùn)抗?fàn)幍谋瘎【褡鳛樯慕K極追求。

《彼得﹒卡門青》中圣徒濟(jì)方格以及博比的故事都是博愛(ài)思想的暢揚(yáng)。彼得追隨圣徒濟(jì)方格，其“泛愛(ài)眾人”思想贏得了人們對(duì)他的愛(ài)戴。彼得又被殘疾的博比所打動(dòng)，博比外形丑陋但內(nèi)心卻無(wú)比純潔高尚，默默承受著外界的無(wú)情。彼得與博比的相遇與相知正是黑塞所要賦予的對(duì)個(gè)體的人本關(guān)懷，即寄希望于個(gè)人的人道精神逐漸上升為眾人的人道化，將“泛愛(ài)”延伸。他的這種人道主義思想在其詩(shī)歌中也有所表達(dá)，“在你獵取幸福的期間/你還沒(méi)有成熟得成為幸福者/哪怕你最愛(ài)的已歸于你/在你痛悼失去的一切/向著目標(biāo)忙忙忙碌碌的期間/你還不知道什么是安寧/只有當(dāng)你放棄一切欲望/再也不知道目標(biāo)和追求/不再以幸福之名稱呼幸福/那時(shí)，萬(wàn)事的洪流就不再?zèng)_到你的心頭/你的靈魂也安靜下來(lái)”。（《幸福》）正如道家有言“虛靜恬淡、寂寞無(wú)為者，天地之平而道德之至也”。如何超越瞬間而獲得永恒的理想世界是黑塞始終關(guān)注的問(wèn)題，正是對(duì)個(gè)體生命的探索才會(huì)讓他成為孤獨(dú)的詩(shī)人。黑塞注重對(duì)人物內(nèi)心的描寫，加深了其質(zhì)樸、原始的氣息，并以自身獨(dú)特的生命體驗(yàn)，造就了獨(dú)特的精神復(fù)歸道路。

此外，在他的書寫中，我們可以發(fā)現(xiàn)詩(shī)人與生俱來(lái)的悲劇命運(yùn)既是歷史賦予的，也是其知其不可為而為之的詩(shī)人精神帶來(lái)的。在歷史和現(xiàn)實(shí)的雙重背景下，詩(shī)人的存在為人類帶來(lái)希望，詩(shī)人存在本身卻是一個(gè)辯證的矛盾體，詩(shī)人自身掙扎在迷茫和澄明之間，思始終在途中，因而人類的還鄉(xiāng)也自然永在途中?！霸谕局小辈皇俏丛竭_(dá)，或從未抵達(dá)，而是言明抵達(dá)與遠(yuǎn)離只在瞬間，甚至兩者相依相伴，抵達(dá)以意識(shí)到遠(yuǎn)離為前提，猶如本真的生存亦以死的畏懼為基礎(chǔ)，正如哲學(xué)家所言，危機(jī)既拯救?；谌祟惿嫖C(jī)的認(rèn)識(shí)，人類才得以回鄉(xiāng)，人類需要時(shí)時(shí)自省，發(fā)現(xiàn)危機(jī)，正因此，從整個(gè)人類發(fā)展的歷史來(lái)看，回鄉(xiāng)始終在途。

人物影響

1962年黑塞逝世，但他的生命在作品中延續(xù)著，影響著世界各地一代又一代人，百年不衰。黑塞的作品迄今已被譯成五十三種語(yǔ)言，有七百四十二種譯本，僅在印度，《席特哈爾塔》就被譯成了十二種方言。

二次大戰(zhàn)后，美國(guó)文壇霸主一直是海明威。然而自六十年代中起黑塞漸漸取代了海明威，一時(shí)成了美國(guó)大眾的文學(xué)崇拜偶像。特別是《荒原狼》，它在問(wèn)世差不多半個(gè)世紀(jì)后在美國(guó)掀起一股“狼潮”，甚至有的搖滾隊(duì)也取名“荒原狼”（這個(gè)隊(duì)曾在黑塞紀(jì)念活動(dòng)期間去德國(guó)演出）。一些離經(jīng)叛道的年輕人在小說(shuō)主人公身上找到了自己的影子，哈勒爾成了他們的楷模與偶像。

黑塞作品在中國(guó)的評(píng)介始于二、三十年代。趙景深曾在《小說(shuō)月報(bào)》上撰文介紹赫塞（黑塞）的《納爾齊斯與歌爾德蒙》。1936年，上海商務(wù)印書館出版了黑塞作品的單行本--中篇小說(shuō)集《青春是美好的》。然而遺憾的是黑塞的名字從此銷聲匿跡，對(duì)他作品的翻譯評(píng)論中斷了十年。

1946年黑塞獲得諾貝爾文獎(jiǎng)后，許多國(guó)家都出現(xiàn)了“黑塞熱”，然而在中國(guó)黑塞卻沒(méi)“熱”起來(lái)，對(duì)他的關(guān)注只是個(gè)別現(xiàn)象。當(dāng)時(shí)的文學(xué)期刊上只發(fā)表了為數(shù)不多的黑塞作品譯文，大多是從世界語(yǔ)轉(zhuǎn)譯的。

此外，黑塞也跨出了西方文化圈，在東方同樣受到讀者的愛(ài)戴。黑塞在日本的影響非常大，甚至被某些日本人稱“追求真理的英雄與先驅(qū)者”，他的作品在那里深受讀者歡迎，讀者還成立了赫爾曼·黑塞協(xié)以系統(tǒng)研究他。一位日本青年在給黑塞的信中告訴他：“我越是讀它們（指黑塞的作品），越是發(fā)現(xiàn)自己在這些書中。現(xiàn)在我相信，最了解我的人是瑞士，他總在注視著我。”

人物評(píng)價(jià)

黑塞被雨果·巴爾稱為德國(guó)浪漫派最后一位騎士，這說(shuō)明他在藝術(shù)上深受浪漫主義詩(shī)歌的影響。他熱愛(ài)大自然，厭倦都市文明，作品多采用象征手法，文筆優(yōu)美細(xì)膩；由于受精神分析影響，他的作品著重在精神領(lǐng)域里進(jìn)行挖掘探索，無(wú)畏而誠(chéng)實(shí)地剖析內(nèi)心，因此他的小說(shuō)具有心理的深度。

西方學(xué)界對(duì)黑塞的評(píng)價(jià)并不高于同為諾獎(jiǎng)得主的托馬斯·曼，及他的兄弟亨利?！ぢ?但托馬斯·曼說(shuō)過(guò)，黑塞代表了一個(gè)古老的、真正的、純粹的、精神上的德國(guó)。他的寫作充滿了人道主義精神和對(duì)人類的愛(ài)心。?黑塞是反現(xiàn)代文明、反美的，在他眼中，美國(guó)正是現(xiàn)代文明的化身。他在堤契諾過(guò)著隱士般的生活，創(chuàng)作之余和農(nóng)人、村夫閑話家常，欣賞他們的質(zhì)樸。堤契諾的居民作息一如遠(yuǎn)古，時(shí)間在此似乎停滯不前了，黑塞的思古情懷油然而生，流露于筆尖，因而想起德國(guó)文學(xué)史中著名的浪漫詩(shī)人艾興多夫，仿效他喚醒酣睡于萬(wàn)物之中的詩(shī)歌，同時(shí)，他也回憶起施蒂弗特，學(xué)習(xí)他體會(huì)隱藏于萬(wàn)物形體之下的神性。在堤契諾，黑塞的創(chuàng)作真正繼承了德國(guó)文學(xué)的浪漫主義，因而世人稱他為“新浪漫主義者”。

人物思想

黑塞不僅對(duì)中國(guó)詩(shī)歌十分著迷，而且對(duì)中國(guó)哲學(xué)特別是老莊哲學(xué)頗有研究。道家思想對(duì)黑塞的人生觀和世界觀以及創(chuàng)作產(chǎn)生了重要的影響。?盡管他經(jīng)歷了歐洲近代人文洗禮為代表的形而上學(xué)解構(gòu)，但宗教在他的思想和藝術(shù)中占有重要地位。他在《我的信仰》（1931）中寫道：“我的生活中向來(lái)有宗教，沒(méi)有宗教我一天也生活不下去?！焙谌ㄟ^(guò)對(duì)基督教和老子“道”的體驗(yàn)而感知到最終只有“一個(gè)人類”?；浇?、印度宗教和中國(guó)道家思想等，共同形成黑塞宗教思想的三大來(lái)源。

在早年，黑塞是一個(gè)熱愛(ài)大自然的人。黑塞有種特別的魅力：一個(gè)人平步青云、汲汲于功名的時(shí)候不會(huì)想到他，一旦挫敗感、空虛感、無(wú)聊感襲來(lái)，排憂解惑的首選便是這個(gè)采菊東籬的德裔瑞士人。和那些表現(xiàn)現(xiàn)代式迷茫情緒不一樣的是，黑塞的小說(shuō)有明確的指導(dǎo)性，他那些年輕的主人公不管怎樣彷徨，靈魂最后的歸宿總是一些世外桃源般的地方。黑塞最早的小說(shuō)《在輪下》里，漢斯·吉本拉特的短暫的十多年人生就劃出了一個(gè)由圣而俗、由俗而出的軌跡。他從神學(xué)學(xué)府走向市井陋巷，又走進(jìn)廣袤無(wú)邊的大自然：學(xué)府是封閉、拘謹(jǐn)、枯燥、壓抑人性的，象征著人的理性，市井是自由、天然、親近大自然的，象征人的本能和感官。

然而，第一次世界大戰(zhàn)槍聲打破了黑塞的田園夢(mèng)，把黑塞拋進(jìn)了殘酷的現(xiàn)實(shí)之中。渾身血污的傷兵，折腿斷腳、垂死呻吟的無(wú)辜犧牲者，震撼了人道主義者黑塞的內(nèi)心。當(dāng)黑塞見(jiàn)到一位富女人為戰(zhàn)爭(zhēng)而高興時(shí)，他驚愕了：“為這個(gè)女人的幸福付出的代價(jià)未免太高了，不，我決不能分享這個(gè)偉大時(shí)代的歡樂(lè)。”于是他挺身而出，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，結(jié)果是在自己祖國(guó)的報(bào)刊上被宣布為叛徒，大量報(bào)刊轉(zhuǎn)載攻擊他的文章，許多老朋友與他決裂，甚至喪失了房屋、家庭以及財(cái)產(chǎn)。?他的中期著作發(fā)生了明顯的變化，他醉心于尼采哲學(xué)，求助于印度佛教和中國(guó)的老莊哲學(xué)，并對(duì)榮格的精神分析產(chǎn)生了深厚的興趣。他試圖從宗教、哲學(xué)和心理學(xué)方面探索人類精神解放的途徑。

這正是老莊所謂的“知者不言，言者不知?！薄岸悴淮蛩?，不罵他，也不逼他，因?yàn)槟阒廊彳泟龠^(guò)剛強(qiáng)，流水能戰(zhàn)勝頑巖，愛(ài)比暴力更強(qiáng)大。這非常好，可細(xì)想一下，你不正是用軟弱和親情在強(qiáng)迫他嗎？”這段話則是老子“弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛”的翻版。1921年，在給其友法國(guó)著名作家羅曼羅蘭的信中黑塞寫道：“老子多年來(lái)帶給我極大的智慧和安慰，道這個(gè)字對(duì)我意味著全部的生活真諦?！苯佑|老莊哲學(xué)后，黑塞對(duì)世界的認(rèn)識(shí)有了很大的改變。1922年，在給奧地利著名作家茨威格的一封信中黑塞寫道：“老子目前在德國(guó)十分流行，但所有的人都認(rèn)為他的理論十分矛盾，然而老子的哲學(xué)思想實(shí)際上并不矛盾，而是辯證地看待世界，認(rèn)為生活是兩極的?！?/p>

縱觀黑塞的一生，他同樣搖擺在現(xiàn)實(shí)生活和美學(xué)世界兩個(gè)“相對(duì)極”之間，一方面，他要超越自己的文化，變成一個(gè)“東方旅行者”；另一方面又萬(wàn)變不離其宗，始終堅(jiān)守典型的德意志文化傳統(tǒng)和浪漫主義特征。他一生所寓含的既不是一種理性主義，也不是一種美學(xué)上的清靜無(wú)為，而是致力于讓兩種古老的偉大思想互相親近、和諧交融。他開(kāi)闊的文化視野，也讓他成了繼歌德之后，最多論述世界文學(xué)前景并提出警告的德語(yǔ)作家。對(duì)同時(shí)代的文壇做出診斷后，在生命的晚年，他就憂心忡忡地指出:“以工廠方式生產(chǎn)文章”的“粗制濫造的時(shí)代”可能會(huì)到來(lái)。

然而，無(wú)可疑義的是，黑塞生前所關(guān)注的主題，他所擔(dān)憂的人類精神危機(jī)與心靈孤寂，是現(xiàn)代的，至今依然具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義。正是借由對(duì)現(xiàn)代命題的表達(dá)，黑塞擊中了時(shí)代的神經(jīng)，使幾乎已經(jīng)絕跡的浪漫主義迸發(fā)出了全新的藝術(shù)魅力。閱讀黑塞，其實(shí)可以這樣簡(jiǎn)單:因?yàn)槲覀兠總€(gè)人都需要一個(gè)潔凈澄明的地方，獲得對(duì)愛(ài)和美的追溯。

黑塞對(duì)人類回鄉(xiāng)的理解最終指向和諧，對(duì)黑塞有深入研究的翁塞爾特曾明確指出“黑塞在他最后歲月里越來(lái)越熱心從事‘和諧統(tǒng)一’問(wèn)題的研究，不論在宗教領(lǐng)域還是在政治領(lǐng)域”。認(rèn)為宗教和政治的和諧并非黑塞最初的出發(fā)點(diǎn)，因?yàn)槿祟愐庾R(shí)形態(tài)領(lǐng)域包括此二者，黑塞才就此進(jìn)行大量的探討，最終這些思考指向的主要是人的和諧，或者說(shuō)個(gè)體“自我”的和諧。作為浪漫主義繼承者，黑塞也繼承了浪漫主義清醒的悲劇理性，尤其是在“自我”和諧問(wèn)題上，一方面，他視之為人類生存的理想。另一方面，他也清楚地指出和諧的前提正是現(xiàn)代社會(huì)中個(gè)體遭遇分裂對(duì)立的現(xiàn)實(shí)。基于現(xiàn)代社會(huì)生存狀態(tài)的反思，他對(duì)西方啟蒙主義以來(lái)的理性主體進(jìn)行了批判，提出了“和諧自我”。黑塞強(qiáng)調(diào)完善的自我存在是思維和感官的統(tǒng)一，認(rèn)識(shí)自我必然基于自我對(duì)生存的體驗(yàn)。他塑造的詩(shī)人形象中悉達(dá)多悟道的體驗(yàn)最能代表此觀點(diǎn)。