托馬斯·特朗斯特羅姆（瑞典詩人、心理學(xué)家）

托馬斯·特朗斯特羅姆（Tomas Transtr?mer，1931年4月15日—2015年3月26日），又名托馬斯·特蘭斯特勒默，瑞典詩人、心理學(xué)家。

1931年4月15日，出生于斯德哥爾摩。1949年，在雜志《當(dāng)月桂樹生長之時》上發(fā)表第一首詩發(fā)表。1954年，發(fā)表《17首詩》。?1962年，發(fā)表詩集《半完成的天空》。1978年，發(fā)表詩集《真實(shí)障礙》。1989年，發(fā)表詩集《為死者和生者》。2011年10月6日，獲諾貝爾文學(xué)獎。?2015年3月26日，因中風(fēng)去世。

人物經(jīng)歷

1931年4月15日，出生于斯德哥爾摩。三歲時，父母離婚，和母親一起在斯德哥爾摩長大。而斯德哥爾摩群島Runmar島上的環(huán)境是他詩歌的一個重要起點(diǎn)。他很早就對地理和科學(xué)，特別是昆蟲學(xué)產(chǎn)生了興趣。十幾歲時，對藝術(shù)表現(xiàn)出興趣，開始彈鋼琴，并很快接觸詩歌。

1949年，與詩人謝爾·埃斯普馬克在學(xué)生雜志《當(dāng)月桂樹生長之時》上發(fā)表第一首詩；?中學(xué)畢業(yè)后，在斯德哥爾摩大學(xué)學(xué)院（現(xiàn)為斯德哥爾摩大學(xué)）學(xué)習(xí)文學(xué)史、宗教和心理學(xué)史。

20世紀(jì)50年代，開始旅行，游歷冰島、南斯拉夫、希臘、意大利、摩洛哥、葡萄牙、西班牙和埃及。后來的世界旅行，主要形式是閱讀旅游主要任務(wù)是與他的翻譯聯(lián)系。20世紀(jì)50年代后期，在斯德哥爾摩大學(xué)學(xué)院心理計(jì)量學(xué)研究所工作，后在林克平郊外的一所青年教養(yǎng)所擔(dān)任心理咨詢師。

1954年，發(fā)表詩集《17首詩》，轟動瑞典文壇。1958年，與莫妮卡結(jié)婚；同年，發(fā)表《路上的秘密》。20世紀(jì)60年代，他的詩歌國際聲譽(yù)不斷提高。

1962年，發(fā)表詩集《半完成的天空》。1965—1990年，在一所勞動力市場研究所擔(dān)任心理學(xué)咨詢師。?1966年，獲貝爾曼詩歌獎。1970年，發(fā)表詩集《看見黑暗》1978年，發(fā)表詩集《真實(shí)障礙》。1981年，獲德國詩歌獎。1983年，發(fā)表詩集《野蠻的廣場》。1989年，發(fā)表詩集《為死者和生者》。

1990年，患中風(fēng)，右側(cè)癱瘓，幾乎完全喪失了說話的能力；?同年，獲美國國際文學(xué)獎。之后，出版一些詩集和一本回憶錄，并越來越接受了短詩形式。1991年，獲瑞典學(xué)院北歐獎。1992年，再獲德國詩歌獎。1993年，發(fā)表自傳《記憶看見我》。1996年，發(fā)表詩集《悲哀貢多拉》。

1965至2000年，住在瑞典的韋斯特羅斯。2000年，搬至斯德哥爾摩，期間堅(jiān)持詩歌創(chuàng)作。?2001年，發(fā)表詩集《監(jiān)獄》、詩集《巨大的謎語》、書信集《書信1964—1990》。2007年，獲加拿大終身成就獎。?2011年10月6日，獲諾貝爾文學(xué)獎。2015年，因中風(fēng)去世。

主要作品

創(chuàng)作特點(diǎn)

主旨思想

自然觀念

托馬斯·特朗斯特羅姆詩歌用平凡的意象展示神秘性與生命力，描繪了一幅至幻至美的宇宙世界圖景。他詩中的世界圖景有印記著北歐奇異怪美的自然圖景，也有工業(yè)文明入侵之下的工業(yè)圖景，還有在現(xiàn)代主義社會浪潮下的展現(xiàn)出來的社會圖景。在對每一個圖景的描繪中，都體現(xiàn)著詩人面對現(xiàn)代社會做出的深刻思考與抵抗救贖。藉由詩歌，詩人試圖做一個祛魅社會的“返魅者”。

在托馬斯·特朗斯特羅姆的詩中，自然始終存在于生活中，它如其他任何有形的無形的存在物同在，與人、與工業(yè)物、與日常思維、與人們存在的世界一起存在著，與相互包容于其中的一切呼應(yīng)著，詩中的自然既非被人以“造物者”的眼光凝視的自然，也非與人的在世性相對立，脫離于人的社會歷史處境而存在著的自然。在他的詩中，生活世界與大自然向來關(guān)系密切，無須附加理智的連接，生活世界本身就是自發(fā)地發(fā)生的、具有大自然特征的顯現(xiàn)過程。自然本身就需要一個世界才能來照面，自然立足于存在的實(shí)體，共在于人們生存的世界，與人們神秘的想象力。

在現(xiàn)代主義的社會語境中，工具理性的蠻橫在空間上促逼著自然，但犧牲技術(shù)來保全自然亦是毫無可行性，在能夠做出的行為上，頂多去平衡技術(shù)與自然的關(guān)系，而不可能做到一個消除一個的程度。相比之下，能在思想態(tài)度上能夠做出的改變似乎更為重要。重新拾起對自然的敬畏之心，以平等的視角去看待包容自然于人們的存在之中，擦亮自然的神秘光芒，這便是托馬斯·特朗斯特羅姆詩中對于人與自然關(guān)系的重新思考：自然自在的存活于人們的生活之中，與生活中出現(xiàn)的一切事物同在，哪怕是工業(yè)的產(chǎn)物，而在平等的視角下，他們之間的關(guān)系并非對立而是呼應(yīng)，共同組成生活的巨大神秘，而這里的神秘并非非理性層面的不可解，也非人的主體性不能觸及的禁區(qū)，更多的是內(nèi)含著的豐盈的生命力與可能性，是一種宇宙意識。詩人用詩的語言將自然的廣袤神秘，寂靜涌動展現(xiàn)出來，自然隱秘而強(qiáng)有力的生命力，不斷的給予人們感官的刷新，給予人們靈魂神性的啟示，借助于審美與詩性的微光但不脫離現(xiàn)實(shí)的存在，托馬斯·特朗斯特羅姆通達(dá)了自然與靈魂的道路，彌合了萬物之間的縫隙。

托馬斯·特朗斯特羅姆在共同的歷史語境下，出于對現(xiàn)實(shí)的關(guān)懷，用詩歌來呼喚神性的回歸，重現(xiàn)自然的生命力。相對比之下，他的詩的自然圖景，除了應(yīng)和著時代的回音，在機(jī)械論主導(dǎo)的自然觀里重新思考著自然的存在，在現(xiàn)實(shí)存在的前提下重啟自然生命力的開關(guān)，擦亮萬物神性的光芒，在北歐極致莽荒的環(huán)境中，詩人更加能夠感知自然隱秘的語言，謙卑的主體面對浩渺的大宇宙，感受到的是來自四面八方的神秘口信，天地神人統(tǒng)一交合的協(xié)奏，以此驚顫的體驗(yàn)，詩人喚醒人們麻木的感知，抵抗對自然機(jī)械僵化的認(rèn)識。

關(guān)注生存

托馬斯·特朗斯特羅姆拒絕政治立場，但他的詩中不乏對于現(xiàn)實(shí)的關(guān)懷，詩人的一切現(xiàn)實(shí)關(guān)照都立足于對人類的生存狀態(tài)的思考關(guān)懷。詩人本著更加深刻的態(tài)度去思索現(xiàn)實(shí)政治如何入詩的問題，去避免簡單絕對化的介入政治，讓詩歌遭受政治語言的侵蝕。他不希望與意識形態(tài)沾邊，詩人以禁欲清冷的態(tài)度屏蔽外界的聲音，依然堅(jiān)持著自己獨(dú)特的詩歌創(chuàng)作風(fēng)格，以自己的方式，用自己的語言，思考著現(xiàn)實(shí)，關(guān)注著這個世界。透過對現(xiàn)實(shí)的思考，托馬斯·特朗斯特羅姆后期的詩歌作品折射出來的更多的是對人在這個世界上的生存狀態(tài)的悲憫關(guān)懷。置身于現(xiàn)代主義的浪潮之下，他的詩歌中毫無疑問的反映了現(xiàn)代工業(yè)社會人的生存的荒誕麻木，極權(quán)政治的控制與消費(fèi)主義至上的觀念對人精神的腐蝕，他用奇譎獨(dú)特隱晦的意象詩意的捕捉各種生活樣態(tài)，溫和克制卻一腔憤懣的揭露社會對人的束縛，滿懷悲憫的訴說著人虛妄孤獨(dú)的生活狀態(tài)，從另一個角度窺探現(xiàn)實(shí)，撥開大眾喧嘩的迷霧，讓人們得以窺視事物的本真面目。詩人最終的落腳點(diǎn)始終是對世界的思考與人的生存的關(guān)懷。人從來都不是獨(dú)立于外物而存在的人，不僅面對著自然、社會、他人還有自我。而詩人對世界與人的以及相互關(guān)系的思考也與存在主義對人在世存在的思考在某種程度上契合著。

展示神秘

托馬斯·特朗斯特羅姆的詩歌是對人在現(xiàn)代社會中生活樣態(tài)的詩意捕捉與形塑，在詩人的牽引下，詩歌呈現(xiàn)給人們一幅源初存在的神秘境域，在那里能夠感受到本真的存在，同時也能從庸常的生活中掙脫出來，打開觸摸神秘的感官。他的詩中深層潛藏著哲學(xué)的、倫理的、歷史的等各種人文關(guān)懷，就像具有詩意美感的一把鑰匙。借此，詩人向人們敞開了一個在現(xiàn)實(shí)社會之外的更加富有神性的世界，在這個諸神隱退的社會中重新呼喚神性的回歸。詩人對世界總體、死亡、景物肖像、心理、夢、行為、旅行、難苦、禪、自身存在、社會等的描述，往往伴隨深沉的個見和思考，顯示了詩人的關(guān)注和切入角度。他從日常生活出發(fā)，思考這個高度物質(zhì)化的技術(shù)時代，人類的靈魂何處安放，詩人始終以一顆悲憫之心，為人們找尋著一條精神的出口，力圖提供給人們一次詩性的拯救。詩性的拯救在詩人的詩歌中，來自于詩人對于神秘的揭示，對神性復(fù)歸的呼喚。在技術(shù)時代，神圣已經(jīng)被消解，不復(fù)存在，詩人卻用詩歌向我們傳達(dá)著一個神秘世界的口信，他為人們構(gòu)筑了一個夢幻般的世界，詩人如同一個寧靜的記錄者，斜舉著閃爍的汽燈漫游在宇宙黑暗的大廳中，平靜的端詳、冥想。一直看到遙遠(yuǎn)的海浪移動的無邊門檻，看到“讀著微型信箋”的蒼蠅，看到地下“未出生的森林已靜等了千年”。

藝術(shù)特色

貫穿融合

托馬斯·特朗斯特羅姆一方面把自己耳聞目睹的一切——風(fēng)、雨、日、月、天、地與文學(xué)和哲學(xué)的推動力以及社會經(jīng)驗(yàn)加以熔化，然后鑄成一種獨(dú)立的整體——詩。他善于從日常生活入手，把有機(jī)物和科學(xué)結(jié)合到詩中。另一方面，托馬斯·特朗斯特羅姆的詩歌把印象主義、象征主義、表現(xiàn)主義和北歐抒情詩歌傳統(tǒng)融為一體。他既沉湎于內(nèi)心，又時刻關(guān)注著現(xiàn)實(shí)世界。他內(nèi)斂、惜墨如金，對古老的意象和典故推陳出新。同時，他的詩歌音樂感強(qiáng)烈，具有奇特的交響效果他的詩歌在世界詩壇是一道奇崛的文學(xué)景觀。他將歐洲古典象征主義和超現(xiàn)實(shí)主義雜糅于一爐。

語言凝練

托馬斯·特朗斯特羅姆內(nèi)心的純凈并對藝術(shù)的執(zhí)著追求。他一生寫詩都很簡短，像原子彈，隱藏著充沛的能量。他與世界之間保持著一種契合，以自身的感受力去溝通，去表達(dá)個人的見解。在其寶石般的語言里呈現(xiàn)出詩歌絕對的美。?托馬斯·特朗斯特羅姆的詩非常緊密，喜歡使用很少的字詞和聯(lián)想的手段來表達(dá)非常強(qiáng)烈的感情，類似日本俳句。他的詞已經(jīng)不是詩的組成部分，而是音節(jié)。特朗斯特羅姆還喜歡采用自由的節(jié)奏和古詩的結(jié)構(gòu)，比喻大膽而用語溫和，常引發(fā)令人意外的聯(lián)想。他的詩充滿了味道、顏色、振動和雜音，與文學(xué)史上保爾·瓦萊里的“純詩”相近。雖然有“為藝術(shù)而藝術(shù)”的味道，但超出了純粹的完美主義，是“心理地、邏輯地自問”。

獲獎記錄

人物評價(jià)

（托馬斯·特朗斯特羅姆）通過凝練、透徹的意象，為我們提供了通向現(xiàn)實(shí)的新途徑。（瑞典文學(xué)院評）

他（托馬斯·特朗斯特羅姆）的作品語言風(fēng)格簡潔凝練，意象奇特而精準(zhǔn)，帶有禪意，有中國唐詩的意蘊(yùn)。（翻譯家李笠評）

特朗斯特羅姆把象征主義、表現(xiàn)主義、印象主義與傳統(tǒng)的歐洲抒情詩結(jié)合了起來，并體現(xiàn)了他的宗教信仰所帶來的某種寧靜。（詩人北島評）

也許正因?yàn)樗ㄍ旭R斯·特朗斯特羅姆）在冷戰(zhàn)期間拒絕任何一種政治立場，讓他能在鐵幕背后自由地穿梭，與更多元的文化接觸，讓他在文學(xué)世界中有了更通透更明亮的眼睛。（《衛(wèi)報(bào)》評）

托馬斯·特朗斯特羅姆可以說是20世紀(jì)下半葉歐洲現(xiàn)代主義詩歌最后的一個代表，他把這種風(fēng)格寫到極致，在我看來，他是一個范例性的詩人。（詩人、詩歌評論家王家新評）