泥塑

申報地區(qū)或單位：天津市

天津“泥人張”彩塑是清道光年間發(fā)展起來的，自張明山先生首創(chuàng)，流傳至今已有180年歷史。泥人張彩塑具有鮮明的現(xiàn)實主義藝術(shù)特色，能真實地刻畫出人物性格、體態(tài)；追求解剖結(jié)構(gòu)，夸張合理，取舍得當；用色敷彩，典雅秀麗。泥人張彩塑適于室內(nèi)陳設(shè)，一般尺寸不大，約40厘米，可放在案頭或架上。它所用的材料是含沙量低無雜質(zhì)的純凈膠泥，經(jīng)風化、打漿、過濾、脫水，加以棉絮反復砸揉而成的“熟泥”。經(jīng)藝術(shù)家手工捏制成型，自然風干，再施以彩繪。

申報地區(qū)或單位：江蘇省無錫市

無錫彩塑相傳已有400年的歷史。經(jīng)藝人世代藝術(shù)實踐，創(chuàng)造出享譽世界的惠山泥人?；萆侥嗳似奉愗S富，分為粗貨、細貨兩大類。粗貨又稱耍貨，主要以吉祥祈福為題材，采用模具印坯，手工繪彩，其造型夸張，線條簡拙，整體豐碩稚胖，彩繪用筆粗放，色彩對比強烈。主要供兒童玩耍。細貨是以手捏為主塑造藝術(shù)形象。內(nèi)容大多以戲劇題材為主，故稱手捏戲文。也捏佛像和反映現(xiàn)時生活的作品。一件作品從腳捏起，從下到上，由里到外，分段組合，一氣呵成。在彩繪上則以細膩的筆觸，從頭到腳，從人物表情到衣服褶裥作精致的描繪。手捏戲文再現(xiàn)了戲劇演出的典型場景，突出戲劇人物的瞬間神態(tài)，造型生動，色彩艷麗悅目，裝飾精美，歷久不衰。是人們家居的裝飾品和送禮的佳品。

申報地區(qū)或單位：陜西省鳳翔縣

鳳翔彩繪泥塑為陜西省鳳翔縣的一種民間美術(shù)，當?shù)厝朔Q“泥貨”。鳳翔縣位于關(guān)中平原西部，境內(nèi)出土的春秋戰(zhàn)國及漢唐墓葬中均有泥塑的陪葬陶俑，可見其泥塑工藝歷史之久。近年來鳳翔彩繪泥塑主要分布在城關(guān)鎮(zhèn)六營村及周邊地區(qū)，相傳明代曾在此駐扎六營軍隊，后軍士轉(zhuǎn)為地方居民，其中部分人重操入伍前的陶瓷制作手藝，利用當?shù)卣承院軓姷陌灏逋粒湍嗄笏苣嗳?，制模做偶彩繪，然后到各大廟會出售。當?shù)乩相l(xiāng)購泥塑置于家中，用以祈子、護生、辟邪、鎮(zhèn)宅、納福。六營村的脫胎彩繪泥偶由此出名，并代代相傳，成為我國民間美術(shù)中獨具特色的精品，在國內(nèi)外享有盛譽。

鳳翔彩繪泥塑有三大類型，一是泥玩具，以動物造型為主，多塑十二生肖形象；二是掛片，有臉譜、虎頭、牛頭、獅子頭、麒麟送子、八仙過海等；三是立人，主要為民間傳說及歷史故事中的人物造像。鳳翔泥塑共有170多個花色品種，其中有半人高的巨型蹲虎、虎掛臉，也有小到方寸的小兔、小獅；制作中使用黑粘土、大白粉、皮膠等，有模具定性，造型洗練、夸張，裝飾華美富繁，色彩艷麗喜慶，形態(tài)稚拙可愛，在全國眾多的民間泥塑中獨樹一幟。20世紀60年代前，六營村及周邊村有三百多戶農(nóng)家生產(chǎn)泥塑，現(xiàn)在只有胡深、胡新民、胡永興、韓鎖存、杜銀等藝人利用農(nóng)閑時從事泥塑創(chuàng)作與生產(chǎn)。

鳳翔泥塑具有濃郁的鄉(xiāng)土氣息及較高的民俗文化、民間藝術(shù)和美學研究價值，深為有關(guān)專家所矚目。但在商業(yè)環(huán)境的影響下，現(xiàn)在的鳳翔泥塑藝人往往以銷定產(chǎn)，一味迎合市場需要，這使得許多傳統(tǒng)產(chǎn)品近于滅絕，也使得鳳翔泥塑技藝逐步失去原有的文化內(nèi)涵，不斷發(fā)生變異。

山東高密聶家莊是我國的泥塑發(fā)源地之一，作品樸拙、雅俗、艷麗、大氣，富有濃郁的地方氣息，以其獨特的藝術(shù)風格，為當?shù)孛癖娤猜剺芬?。隨著時代的發(fā)展，人們生活水平和欣賞水平的提高，聶家莊的藝人們充分發(fā)揮自己的聰明才智，并大膽借用“撲灰年畫”的色彩，在題材和內(nèi)容上不斷創(chuàng)新，順應(yīng)了當?shù)孛袼椎男枰艿饺藗兊臍g迎。

高密泥塑已有400多年的歷史.在明朝隆慶,萬歷年間,這里的農(nóng)民就自己設(shè)計用泥做成一種叫“鍋子花”(也稱泥墩子)的焰火出售.后來又把裝火藥的泥坯塑成娃娃型,焰火放過以后,再當玩具或裝飾品擺設(shè).最后這各泥塑的品種逐漸發(fā)展，并且涂以各種顏色,使其生動活潑。題材豐富,有”“孫悟空”“牛郎織女”等傳奇故事。發(fā)展成為一種獨立的手工藝術(shù)品了.到清朝乾隆年間,聶家莊泥塑又借鑒了楊家埠年畫的藝術(shù)特點,在表現(xiàn)手法上和著色上有所創(chuàng)新,且逐步增加了音效和局部動作,吏聲音,色澤.動作融為一體.每逢山集,廟會都有賣泥玩具的。

申報地區(qū)或單位：河南省?？h

?？h位于河南省北部，為鶴壁市所轄。據(jù)《資治通鑒》載，隋末農(nóng)民起義軍與隋軍爭奪黎陽倉（當時?？h稱黎陽），瓦崗軍首領(lǐng)李密手下有一員叫楊圯的大將在此屯兵，得楊圯屯村名。當時軍中有一些士兵會捏泥人，為紀念在戰(zhàn)場上陣亡的將士和戰(zhàn)馬，他們用當?shù)氐哪z泥捏塑泥人、泥馬。后來軍隊中一些人員就地安置，這門手藝便流傳下來?？？h泥塑形體較小，大的不足20厘米，小的只有4至5厘米，因其尾部有兩小孔，吹時發(fā)出“咕咕”的聲音，故稱“泥咕咕”。黎陽鎮(zhèn)楊圯屯是泥咕咕的主要產(chǎn)地。

浚縣泥咕咕的基本內(nèi)容有人物、動物、飛禽三大種類一百多個品種。其制作工具很簡單，主要是塑型的竹筒和竹棍，制作者利用這些器具，經(jīng)過和水、捶制等工序，將當?shù)氐狞S膠泥塑成作品，然后蘸上松香（現(xiàn)改為墨汁）、洋顏色（現(xiàn)改為水粉顏料）、用自制的麻筆（現(xiàn)改為毛筆）在塑型坯上涂繪，多以黑色為底色，然后再以紅、黃、藍、綠等比較鮮艷的顏色繪出各種圖案，與黑底形成強烈的對比，再用清漆罩上一層，放入高與寬約一米左右的磚砌小土窯焙燒。泥咕咕作品主要有歷史人物、戲曲人物、十二屬相、小動物、飛禽、騎馬人等。

黃陂泡桐鎮(zhèn)（今屬李集鎮(zhèn)）——中國的泥塑之鄉(xiāng)，曾吸引過世界的眼球。今天，這里卻分外蕭條，僅有幾家泥塑作坊，唯一的一家小型企業(yè)也于近日停產(chǎn)。然而，墻內(nèi)開花墻外香。遠在他鄉(xiāng)，數(shù)百名受到傳統(tǒng)工藝熏陶、啟發(fā)的泡桐泥塑藝人，正以其精湛的工藝，支撐著資產(chǎn)不下200億元的數(shù)家雕塑、建材企業(yè)。

據(jù)史載：“先有上古，后有歸元”，所謂“上古”，即指黃陂區(qū)泡桐境內(nèi)礦山巔峰之寺廟。明清時香火旺盛，建有九宮十八殿，分為下古寺、竹林寺、大土閣，其供奉的佛像群塑均為泡桐前輩泥塑藝人所作。

聞名于世的漢陽歸元寺五百羅漢于清道光、光緒年間兩次塑修，出自黃陂王氏父子之手。據(jù)傳說，五百羅漢中，第四百三十尊和第五百尊即為王氏父子面目的自塑像，父像一手擎日，子像一手托月。

泥塑藝人曾被視為“江湖乞丐”、“下九流”，生活極其艱難。惡劣的生存環(huán)境，致使泥塑傳統(tǒng)工藝日漸衰落，瀕臨失傳，殘存的少數(shù)藝人，農(nóng)忙種地，閑時從藝，被稱為“杵師”。

清代泡桐老泥塑藝人官志武繼承了雕塑傳統(tǒng)工藝，曾在湖北武當山、木蘭山、河南雞公山、洛陽白馬寺，雕塑了許多大佛像。在洛陽時，由于痛恨清政府黑暗統(tǒng)治、壓榨盤剝，加上在當?shù)厥樟舻耐髫摿x的徒弟的迫害，使他發(fā)誓不再從事此行，遂拋下塑刀，回鄉(xiāng)務(wù)農(nóng)，后病死于黃陂，終年72歲，無傳人。民國時期，各灣村建廟，修泥菩薩風行一時。泡桐杵師后裔繼承人用木雕、泥塑、油漆制作佛像、裝修神龕、殿堂繪畫等，創(chuàng)作了大量作品。建國后，泥塑傳統(tǒng)工藝獲得新生。泥塑工藝開始走向現(xiàn)實、貼近生活。1968年，武漢市曾舉辦了“黃陂農(nóng)民泥塑展覽”和《收租院》大型群塑展，參觀者達百萬人次。上世紀70年代末，黃陂泡桐鎮(zhèn)組建泥塑隊，以社隊文化室為陣地，以民間泥塑藝人為骨干，推廣泥塑宣傳培訓。這里的老人們回憶：當時村村都有泥塑宣傳陳列室，戶戶都有泥塑像，成為名符其實的泥塑之鄉(xiāng)。

1979年，黃陂縣委批準，成立黃陂縣泥塑廠，開始生產(chǎn)奔馬、飛鷹、人物佛像等重點產(chǎn)品，這個時候，泥塑才真正從藝術(shù)品轉(zhuǎn)為商品進入市場。1983年，武漢市黃陂泥塑工藝廠正式組建，由湖北美術(shù)學院培訓設(shè)計人員，并引進新型工藝。此時的黃陂泥塑已由泥料轉(zhuǎn)為膏料，即以泥造型，理化制模，石膏為原料，通過翻制、噴漆彩繪等流水線，投入大批量生產(chǎn)，成為當時為數(shù)不多打入國際市場的中國特產(chǎn)。據(jù)介紹，當時的泥塑廠占地面積就達7600平方米，建筑面積5500平方米，有職工250人，年產(chǎn)量達400萬件。產(chǎn)品行銷29個省市區(qū)，遠銷亞、歐、美等17個國家。黃陂泥塑藝人的精湛手藝，曾享有“泥塑照相機”美譽。1982年，新西蘭著名政治活動家路易愛尼參觀黃陂泥塑廠后，要求塑一個半身像。一位泡桐藝人，現(xiàn)場仔細端詳，手托泥坯揉捏，僅40分鐘，就為她塑制出了一尊形象逼真的半身像。1983年，路易愛尼帶來了攝影師，攝制了《中國黃陂泥塑》電視紀錄片，此后，美國、日本、加拿大、英國等國際友人，帶著對黃陂泥塑的神奇向往，相繼造訪泡桐這個中國內(nèi)陸小鎮(zhèn)。1985年，中央新聞電影制片廠到泡桐攝制了《中國黃陂泥塑》大型紀錄片，同時著名雕塑藝術(shù)家錢紹武、劉開渠，漫畫家華君武等人都親臨泥塑廠，現(xiàn)場指導。 塵封的金字招牌 1993年，為改變我國旅游商品生產(chǎn)技術(shù)落后、資金缺乏、設(shè)備陳舊的狀況，國務(wù)院決定，由國家旅游局牽頭，會同輕工部、商業(yè)部、紡織部等部門，在全國選出一些生產(chǎn)旅游商品廠家，作為全國旅游商品的定點生產(chǎn)企業(yè)，重點給予扶持。按照條件，國家對各地申報的513個廠家進行認真審議，確定其中的123個廠家作為首批“全國旅游商品定點生產(chǎn)企業(yè)”。湖北當時僅有兩家企業(yè)上榜，而武漢市黃陂泥塑工藝廠就是其中之一。這家工藝廠現(xiàn)坐落在泡桐鎮(zhèn)。據(jù)當年的員工介紹，這家工廠已停產(chǎn)近十年，如今已被一員工租下，成為了云霧山飯店。在飯店二樓的一間陳列室門楣上，“全國旅游商品定點生產(chǎn)企業(yè)”的銅牌依舊高懸，上面布滿了灰塵。談起當年的產(chǎn)品，不少員工依舊激動不已，如數(shù)家珍：《屈原》、《李白》、《木蘭從軍》、《黛玉觀書》、《七品芝麻官》、《魯迅》、《情侶貓》…… 一名技術(shù)人員這樣介紹他們當年的產(chǎn)品：精繪無毒、漆色柔和、莊重雅致，富有趣味性和現(xiàn)實生活感。無論用于室內(nèi)裝飾陳列還是民間饋贈，或作兒童玩具，無不具有古樸典雅、幽默成趣的觀賞價值。知情人這樣描述泥塑廠當年停產(chǎn)的情形：精美的產(chǎn)品源于工匠、藝人的手工勞動，精致的工藝使產(chǎn)品成本趨高，加上當時國際市場的優(yōu)勝劣汰，國內(nèi)產(chǎn)品競爭日趨激烈，此外，工廠管理松弛，經(jīng)營不善，使藝人收入難以得到合理回報，工廠逐步走進困頓，以致停產(chǎn)。 十年前的黃陂泥塑，走進了生活，走進了家庭，卻沒有走進市場，就這樣抱著一塊金字招牌走向了沒落。

泥塑廠停產(chǎn)后，200多名身懷絕技的藝人開始走四方。在泥塑之鄉(xiāng)的熏陶和培養(yǎng)下，他們似火種一樣，將黃陂泥塑在更廣闊的天地里發(fā)揚光大。一部分藝人離開泡桐后，在黃陂、武漢辦起了80余家個體泥塑模具廠，這些小民營企業(yè)的產(chǎn)品行銷各地，走向海外。更多的藝人被聘請到浙江、江蘇、福建、廣東等地，在傳統(tǒng)泥塑膏型工藝技術(shù)的基礎(chǔ)上，向水泥、玻璃鋼、銅塑發(fā)展，在這些企業(yè)中，注冊資金在千萬以上的比比皆是，資產(chǎn)過億的也不在少數(shù)。近十年的時間里，走出泥塑之鄉(xiāng)泡桐的藝人們又培養(yǎng)了一批又一批的傳人。曾經(jīng)的“下九流”手藝，如今制作出精美的房屋石膏裝飾，繪畫浮雕，大型雕塑，裝點著一座座樓宇和崛起的城市。有關(guān)人士估算，以黃陂泡桐藝人為技術(shù)核心，支撐起來的數(shù)家雕塑、建材企業(yè)，有著不下200億的資產(chǎn)，然而這一切都是在泥塑之鄉(xiāng)泡桐之外。

天津泥人張

「泥人張」彩塑產(chǎn)生于十九世紀中葉（清道光年間）。創(chuàng)始人張長林（字明山；一八二六—一九零六）名揚中外，為中國美術(shù)史上的重要人物。他以高度的思辯和敏銳的洞察力將當代的風土人情藝術(shù)的再現(xiàn)出來。張明山生于浙江紹興。其父張萬全曾是一官員的文書；后到了天津，以制作小型石獸及文具為生。張明山十三歲脫離私塾從事泥塑創(chuàng)作。那時的天津已是一個重要的港口城市，商業(yè)、貿(mào)易發(fā)達，流行趕廟會，常有外臺戲，多由名角演出。張明山常躋身其間觀察人物、服飾。名角余三勝到津演出時，張明山為他塑的戲裝像《黃鶴樓》，形象逼真、傳神，從此揚名。那時他十八歲。一九四七年（民國三十六年）二月二十日的《大公報》的「天津人物志」有一段紀念張明山的文章；「至其如何工作？不過在觀戲時，即以臺上角色，權(quán)當模特兒，端詳相貌，剔取特征，于人不知不覺中，袖中暗地摹索。一出未終，而伶工像成；歸而敷粉涂色，襯以衣冠，即能絲毫不爽?！?/p>

中國泥塑藝術(shù)，早在原始社會的河姆渡文化遺址中就發(fā)現(xiàn)了。最新出土的一尊年代久遠、形體完整的彩塑泥獸，據(jù)專家考證為春秋早期的珍貴文物。中國雕塑藝術(shù)的發(fā)展約在公元前四七五年以后，秦漢雕塑出現(xiàn)了渾厚、樸拙、流動的風格—像秦《秦始皇兵馬俑》和漢《霍去病墓—— 它們表現(xiàn)了大氣磅礴、樸拙含蓄的藝術(shù)造形。兩漢以后由于佛教的傳入，人們因向往樂土而大興寺院、石窟，于是出現(xiàn)了大同云岡、洛陽龍門、敦煌、麥積山等佛崖。公元七至九世紀的隋唐時代是中國古代雕塑藝術(shù)發(fā)展的鼎盛時期—敦煌、麥積山的泥塑大佛，唐十八陵石刻，洛陽龍門石佛都體現(xiàn)了精美的藝術(shù)造型。

從五代十國一直到清末，隨著城市工業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展，作為造型藝術(shù)的雕塑逐漸走向世俗化。盛唐時期的雕塑和繪畫已不多見那些大的菩薩像?！附?jīng)變」題材的雕塑和繪畫日見增多。宋以后的雕塑則完全體現(xiàn)了現(xiàn)實的人間—無論是四川大足的石刻，山西晉祠、雙林寺的泥塑，麥積山的宋塑，都充滿著人間的氣息。明清的戲曲、小說大多描寫世俗人情。這時期的雕塑已不如秦漢魏唐時期的興盛；泥彩塑及小型雕塑開始興起。它們走進人間、走進家庭，從而，美的整個風貌就大不一樣了。那種人間的神化，那種超群脫俗、高雅華逸的貴族氣派，變得平易近人和通俗易懂。而清末北方的雕塑代表便是「泥人張」彩塑。

「泥人張」彩塑藝術(shù)取材于神話、戲劇、小說以及現(xiàn)實生活，通過「塑造」與「繪色」不僅形象地表現(xiàn)人物，而且「隨類賦彩」地刻劃了人物的性格，展示出近代的生活氣息，不但接近日常情感，而且綜合了中國文藝傳統(tǒng)的抒情和線的藝術(shù)?！度倭小访枥L的便是現(xiàn)實的、市井的生活；第一代張明山、第二代張玉亭、第四代張鉞皆曾先后創(chuàng)作過這一主題?！稘O樵問答》（張明山作）不單使我們想起邵雍的《漁樵問答》和孔尚任的《桃花扇》中的「漁樵問答」—前者借漁樵的問答，來闡明天地事物的道理；后者借柳敬亭和蘇昆生的對話，來道出國家興亡所致的悲痛感，從而透露對人生的空幻之感：人生的目的和意義在那里？于是最后歸結(jié)到隱逸漁樵—而且透過塑和繪展示給我們的不是一般生命中的漁樵，而是兩個「相逢在野」的「退仕」文人。

「泥人張」彩塑注重塑造、注重對人物性格的刻劃。羅丹和格賽兒的一段對話說：「我告訴你一個重要的秘密。在這座維納斯像前，我們所感受到的真實生命的印象，你以為是怎么來的？—— 是來自『塑造』的學問?！埂改嗳藦垺沟淖髌防镎求w現(xiàn)了這一學問，這也是「泥人張」作品里顯現(xiàn)強烈生命感的一個原因。他們捕捉住人物剎那間的動態(tài)，并著刻劃人物內(nèi)在的性格，再加施色。像張明山塑的《嚴振像》《嚴仁波像》人物塑造得十分精確。對這兩件作品徐悲鴻一九三三年在《大陸雜志》上評論說：「色雅而簡，至其比例之精確、骨格之肯定、與其傳神之微妙，據(jù)我在北方所見美術(shù)作品中，只有歷代帝王中宋太祖、太宗之像可比擬之。若在雕刻中，雖楊惠之不足多也。」 「泥人張」彩塑注重對市井生活的描寫，并用樸素的色彩，使人覺得作品真實、感人。像張玉亭塑的《吹糖人》、《賣糖者》（三百六十行中的人物）都是當時市井的真實生活。在塑造上，作者準確地描繪出人物的特點和一剎那的動態(tài)，并用粗疏的線條將人物衣服的質(zhì)感表現(xiàn)出來，再施上淡淡的石青色，使我們從這件作品中看到生命的活力。對于這類作品，徐悲鴻曾這樣贊譽：「此二賣糕者，與一買糖者，信乎寫實之杰作也。其觀察之精到，與其作法之敏妙，足以頡頏今日世界最大塑師俄國脫魯悖斯可埃（一八六七—— 一九三八）親王。特脫親王多寫貴人與名流，未作細民。若法十九世紀大雕塑家遠魯（一八三八— 一九零二）雖有眾多件稿本藏于巴黎小宮，于神情亦遜其全。茍作者能擴大其體積，以銅鑄之，何難與比國麥尼埃（一八三一—一九零五）爭一日之長?！?/p>

「泥人張」的作品是塑與繪的兩大結(jié)合。先塑造后繪色。在泥塑過程中塑大體為關(guān)鍵—先將人物大的形體動態(tài)塑出，才有大的感覺，然后刻畫衣紋表現(xiàn)質(zhì)感，又不傷其骨格。在繪色上多采取的是中國繪畫中的工筆書法，使作品增添光感和色感?！杆茉臁古c「繪畫」這兩者巧妙的結(jié)合，展示給人們的是真實而有力的生命，使人們在一般中看見美，在枝節(jié)、片段中看到無限。

中國線的藝術(shù)傳統(tǒng)始終是中國造型藝術(shù)的主要審美因素。隨著戲曲、小說的發(fā)展，這種市民文藝展現(xiàn)為單純的視覺藝術(shù)是在明中葉以后。明、清兩代中，陳老蓮的《鴛鴦家》、《秘本西廂》可稱明代高峰；他那古絕廳崛、沉雄凝重的造型和樸拙的線描藝術(shù)給后世影響深遠。此外，上官周的《晚笑堂畫傳》飄逸灑脫，神采飛動。「泥人張」彩塑正吸收了中國傳統(tǒng)線的藝術(shù)。

張明山的《和合二仙》取材于神話傳說中的寒山、拾得（即和合二仙）。民間取和諧、合好古訓之意。作者沒有著重用鮮艷的色彩達到這一效果，而著重在塑造上—除了把二仙的面部刻劃得歡笑外，作者更著重在衣紋上的處理，使衣紋在笑、蟾在笑、手捧的牡丹在笑，加上淡雅的色彩，展示給人們的是一個歡快、吉祥的場面。張景祜的《惜春作畫》構(gòu)圖完整，人物婀娜之態(tài)及衣紋的質(zhì)感都在塑造上表現(xiàn)出來；色彩華麗高雅、人物情感交融，使人覺得是一幅立體的工筆人物畫。對于塑造，張鉞在他著的《「泥人張」彩塑技法》一畫中這樣寫道：「泥塑的彩塑是用濕潤軟和易于捏塑的黏土，將形體大局依附于骨格的肌肉運動、衣紋變化、面部表情等，自內(nèi)而外地逐步塑造而成，通過塑造把一切可以觀察的色相、體積、造型、神態(tài)等綜合的體現(xiàn)出來，成為體質(zhì)、神態(tài)、光色相結(jié)合的形、神并足的塑像。它不單形象地表現(xiàn)人物，而且是「隨類賦色」地刻劃了人物的豐采，使默不作聲的塑像成為「凝眸欲語」的有生命力的生動造像?！埂冈诶L色時又須運用繪畫的技巧，用勾描、渲染、烘托地達到蒼勁、秀麗、典雅、素質(zhì)、艷美的目的；表達出雅而不俗、麗而不華、素而不舊的效果?！埂耗嗳藦垺坏淖髌肥且运転楦緸楣欠?，而畫則是使造像達到體積、光色合一的更接近真實的人物在創(chuàng)作上對不同題材采取不同的創(chuàng)作方法—文者肖長青秀文雅，武者肖短虎背熊腰。張鉞的《樂在其中》就是要表現(xiàn)一個文雅傲骨的文人—著重了刻劃面部表情和手的動態(tài)，衣服線條單純、色彩淡雅，展示出高超文雅、天真淡泊的文人氣派。塑者將自己的情感寄托在這件作品中借此抒情，展示出一個超脫、樂觀、進取的人生觀。此外，『泥人張』的作品有許多仕女的形象。張玉亭的《漁婦》很近似白描或敷施淡彩的仕女畫。整個造型簡潔單純，線條流利明快，加上淡淡的色彩，使塑像具有樸素、單純、圣潔感。同時，她溫柔嫻靜的姿態(tài)，又令人感到是一個中國古代美女的典型。

泥塑造型多而繁雜，最常見的就是泥人、泥罐等生活用品。? ??