賽珍珠（美國(guó)作家、人權(quán)和女權(quán)活動(dòng)家，代表作品：大地）

賽珍珠（Pearl S. Buck，1892年6月26日－1973年3月6日），直譯珀?duì)枴ぐ涂?，美?guó)作家、人權(quán)和女權(quán)活動(dòng)家，畢業(yè)于美國(guó)康奈爾大學(xué)?。

1892年10月，出生4個(gè)月后賽珍珠即被身為傳教士的雙親帶到中國(guó)，在鎮(zhèn)江度過(guò)了童年、少年，進(jìn)入到青年時(shí)代，前后長(zhǎng)達(dá)18年之久。賽珍珠在中國(guó)生活了近40年，她把中文稱(chēng)為“第一語(yǔ)言”，把鎮(zhèn)江稱(chēng)為“中國(guó)故鄉(xiāng)”。她在鎮(zhèn)江風(fēng)車(chē)山曾就讀的崇實(shí)女中，現(xiàn)仍存有她的故居。同時(shí)在南京大學(xué)鼓樓校區(qū)北園的西墻根下，矗立著一座三層的西式小洋樓。也是賽珍珠居住工作過(guò)的地方，作為以中文為母語(yǔ)的美國(guó)女作家，她曾在這里寫(xiě)下了描寫(xiě)中國(guó)農(nóng)民生活的長(zhǎng)篇小說(shuō)《大地》（The Good Earth）。1932年憑借其小說(shuō) ，獲得普利策小說(shuō)獎(jiǎng)，并在1938年以此獲得美國(guó)歷史上第三個(gè)諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。1934年，賽珍珠告別了中國(guó)，回國(guó)定居?；貒?guó)后她筆耕不輟，還積極參與美國(guó)人權(quán)和女權(quán)活動(dòng)。1942年，夫婦創(chuàng)辦“東西方聯(lián)合會(huì)”（East and West Association），致力于亞洲與西方的文化理解與交流。1973年3月6日，賽珍珠郁郁中去世于佛蒙特州的丹比（Danby Vermont）

人物生平

賽珍珠于1892年6月26日出生在弗吉尼亞州西部，4個(gè)月后，隨傳教士父母賽兆祥和卡洛琳來(lái)到中國(guó)。先后在鎮(zhèn)江、宿州、南京、廬山等地生活和工作了近40年，其中在鎮(zhèn)江生活了18年，她在鎮(zhèn)江經(jīng)歷了她人生的早期歲月，因此她稱(chēng)鎮(zhèn)江是她的“中國(guó)故鄉(xiāng)”。她童年的大部分時(shí)光都在那里度過(guò)，首先學(xué)會(huì)了漢語(yǔ)和習(xí)慣了中國(guó)風(fēng)俗，然后她母親才教她英語(yǔ)。?1900年因中國(guó)北方發(fā)生義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)，賽珍珠首次回到美國(guó)故鄉(xiāng)。

1902年，賽珍珠重返中國(guó)鎮(zhèn)江。

1917年5月13日，與美國(guó)青年農(nóng)學(xué)家約翰·洛辛·布克結(jié)婚?；楹筮w居安徽宿州。

1921年下半年，賽珍珠隨丈夫布克來(lái)到南京，受聘于美國(guó)教會(huì)所辦的金陵大學(xué)（1952年并入南京大學(xué)），并住進(jìn)了校內(nèi)一幢單門(mén)獨(dú)院的小樓。在賽珍珠和布克三、四十年代先后離開(kāi)中國(guó)之前，一直居住在這里（即今平倉(cāng)巷5號(hào)，南京大學(xué)北園賽珍珠故居）。布克（J.L.Buck）是一位農(nóng)學(xué)家，教授農(nóng)業(yè)技術(shù)和農(nóng)場(chǎng)管理的課程，創(chuàng)辦了金大農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)系并任系主任，因出版《中國(guó)農(nóng)家經(jīng)濟(jì)》等書(shū)而被視為美國(guó)的中國(guó)問(wèn)題專(zhuān)家。賽珍珠則在金陵大學(xué)外語(yǔ)系任教，并先后在國(guó)立中央大學(xué)等校兼職教授教育學(xué)、英文等課。她既要備課、批改作業(yè)，又要參與社會(huì)工作，會(huì)見(jiàn)中外各界人士，還要修剪家中花園的大片花草，忙得不亦樂(lè)乎。在舉行孫中山奉安大典期間，賽珍珠即在家中騰出地方，讓中國(guó)駐美大使施肇基博士和為孫中山遺體作防腐處理的泰勒博士住了進(jìn)來(lái)。徐志摩、梅蘭芳、胡適、林語(yǔ)堂、老舍等人都曾是她家的座上客。

賽珍珠于1922年在廬山牯嶺開(kāi)始嘗試寫(xiě)作。1923年賽珍珠寫(xiě)出了處女作《也在中國(guó)》，此后便屢屢有作品發(fā)表。1925年，賽珍珠還寫(xiě)了短篇小說(shuō)《一個(gè)中國(guó)女子的話》，講了一對(duì)異族青年男女的羅曼故事，以“影射”她與徐志摩之間的戀情。而在另一篇短篇小說(shuō)中，也有賽、徐戀情的影子，甚而小說(shuō)中男主角最后死于空難的情形，竟與當(dāng)年徐志摩在濟(jì)南附近黨家莊飛機(jī)失事的情形相吻合。賽珍珠在她的作品中，四處留“影”徐志摩，寄托著其心靈深處的難忘與不舍。?。

1927年春北伐軍攻克南京時(shí)，社會(huì)失去了控制，對(duì)于許多外國(guó)人來(lái)說(shuō)真是危機(jī)四伏，所以她淪落為“洋難民”，離開(kāi)了南京。當(dāng)1928年夏回到南京的家園時(shí)，盡管整座院落成了馬廄和“公廁”，但她卻在一個(gè)小壁櫥里驚喜地翻出一個(gè)木箱。士兵和劫匪掠走了她的大半家產(chǎn)，卻把這個(gè)木箱留了下來(lái)，箱中完好無(wú)損地放著她在母親去世后為其寫(xiě)的《凱麗的傳記》一書(shū)的手稿——這部手稿排成鉛字時(shí)書(shū)名便改成了《異邦客》。賽珍珠繼續(xù)創(chuàng)作，不久給美國(guó)的朋友戴維·勞埃德寄去了一篇曾經(jīng)在雜志上發(fā)表的小說(shuō)《一位中國(guó)女子說(shuō)》，同時(shí)還附上了未曾發(fā)表的續(xù)篇，建議將兩者合成一部長(zhǎng)篇，書(shū)名定為《天國(guó)之風(fēng)》。

不久賽珍珠的新作《王龍》又從南京金陵大學(xué)寄到了紐約莊臺(tái)公司，沃爾什又熱情地答應(yīng)出版，只是覺(jué)得《王龍》之名很難為人接受，而書(shū)名應(yīng)“扣人心弦，富有浪漫情調(diào)”，建議改用“大地”之類(lèi)的名字。1931年春，裝幀精美的《大地》（theGoodEarth）出版，好評(píng)如潮，銷(xiāo)量飆升，《大地》一下子成了1931年和1932年全美最暢銷(xiāo)的書(shū)。并且，很快就有了德文、法文、荷蘭文、瑞典文、丹麥文、挪威文等譯本。莊臺(tái)公司也因此從一個(gè)負(fù)債累累的出版社一躍而成為紐約著名的出版公司。沃爾什與賽珍珠雙方還愉快地訂下并切實(shí)履行了這樣的協(xié)議：賽珍珠寫(xiě)什么，他就出什么。所以賽珍珠后來(lái)寫(xiě)成的《大地三部曲》之《兒子們》、《分家》以及其他多種文學(xué)作品，都是由沃爾什的公司出版的。

賽珍珠1934年離開(kāi)了中國(guó)，由于賽珍珠對(duì)中國(guó)農(nóng)民生活史詩(shī)般的描述，真切而且取材豐富，以及她傳記方面的杰作1938年榮獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。1939年出版長(zhǎng)篇小說(shuō)《愛(ài)國(guó)者》、劇本《光明飛到中國(guó)》、散文集《中國(guó)的小說(shuō)》，1940年獲西弗吉尼亞州大學(xué)文學(xué)博士學(xué)位。出版兒童讀物《兒童故事集》。1941年擔(dān)任《亞洲》雜志助理編輯、編輯。創(chuàng)辦自在溝通中西方文化的“東西方協(xié)會(huì)”，擔(dān)任主席職務(wù)。1942年3月，應(yīng)美國(guó)之音、英國(guó)BBC電臺(tái)之邀，用漢語(yǔ)廣播向中國(guó)介紹美國(guó)人民如何理解支持中國(guó)人民的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)。不久，最后一次到中國(guó)，為支持中國(guó)人民的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)，收集創(chuàng)作素材，深入進(jìn)行宣傳。1943年7月，邀請(qǐng)中美作家、學(xué)者到她在賓夕法尼亞州的寓所聚合，討論中美關(guān)系。會(huì)后，就支持中國(guó)抗日等問(wèn)題，向美國(guó)朝野發(fā)起聲勢(shì)較大的宣傳。1946年辭去《亞洲》雜志編輯職務(wù)，專(zhuān)事寫(xiě)作。不久，《亞洲》雜志停刊。

1949年10月12日，“艾奇遜（DeanAche－son）國(guó)務(wù)卿在記者招待會(huì)上宣布承認(rèn)中華人民共和國(guó)的三項(xiàng)條件……由于中國(guó)新政府尚不符合這些標(biāo)準(zhǔn)，美國(guó)現(xiàn)在不能給予承認(rèn)”。20世紀(jì)50年代，世界上兩大陣營(yíng)的對(duì)立與冷戰(zhàn)割斷了賽珍珠與新中國(guó)的聯(lián)系。賽珍珠在美中對(duì)立、國(guó)共對(duì)立夾縫中異常矛盾。賽珍珠的《朋友之間》（1958年版）一書(shū)記載了她與菲律賓外交部長(zhǎng)卡洛斯·P·羅慕洛的談話，他們坦率地談到美國(guó)人與亞洲人之間的沖突問(wèn)題：美國(guó)政府想用美國(guó)式的價(jià)值觀和標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量和要求新中國(guó)的一舉一動(dòng)，這樣就產(chǎn)生了矛盾，這些代表美國(guó)式的價(jià)值觀和標(biāo)準(zhǔn)均起源于西方文化、歷史背景，與中國(guó)的政治、歷史、文化相距甚遠(yuǎn)。賽珍珠希望中國(guó)和美國(guó)能找到一種互相容納的機(jī)制，但這兩個(gè)國(guó)家卻兵戎相見(jiàn)，中國(guó)進(jìn)行抗美援朝戰(zhàn)爭(zhēng)和抗美援越戰(zhàn)爭(zhēng)。

1949年創(chuàng)辦“歡迎之家”，幫助收養(yǎng)具有亞洲血統(tǒng)的美國(guó)棄兒。1964年獲人類(lèi)特殊貢獻(xiàn)獎(jiǎng)。創(chuàng)設(shè)賽珍珠基金會(huì)，旨在幫助美國(guó)軍人在海外與亞洲婦女非婚所生棄兒。1972年尼克松總統(tǒng)宣布訪華后，賽珍珠不顧年邁，同意主持美國(guó)國(guó)家廣播公司（NBC）專(zhuān)題節(jié)目“重新看中國(guó)”，積極準(zhǔn)備重新訪華，?但是一位中國(guó)駐加拿大的外交官給她發(fā)來(lái)一份嚴(yán)酷的拒絕信函。1973年，她帶著種種疑惑和遺憾離開(kāi)了她的兩個(gè)世界。賽珍珠給一位朋友信中曾寫(xiě)道：“我想我比其他任何人都做得多，我?guī)椭绹?guó)人民了解和熱愛(ài)中國(guó)人民。盡管我們目前和中國(guó)大陸互不往來(lái)，美國(guó)人民還是一如既往地關(guān)注著中國(guó)人民?！?/p>

1973年3月6日，賽珍珠逝世于佛蒙特州丹比城，骨灰安葬在賓夕法尼亞州費(fèi)城郊區(qū)綠丘農(nóng)莊，享年81歲。

作品列表

寫(xiě)作特點(diǎn)

賽珍珠的作品包含了她認(rèn)為堪稱(chēng)無(wú)比重要的一個(gè)民族、一個(gè)人或者一個(gè)家庭的活動(dòng)范圍和歷史。這些書(shū)不含有作者的參與意識(shí)，而只讓事實(shí)說(shuō)話。賽珍珠的作品即使適合大眾的口味，它們與20世紀(jì)中期的文學(xué)成就也不能相提并論。與這種意見(jiàn)相關(guān)的評(píng)論，把賽珍珠獲獎(jiǎng)后的反映生活的作品當(dāng)成了一種典型。她的聲望、她的始終如一的樂(lè)觀主義態(tài)度以及作品中并未出現(xiàn)的自己的影子，所有這些與當(dāng)代重要小說(shuō)相比都顯得很不相稱(chēng)。她也可能屬于過(guò)去時(shí)代那種極端寫(xiě)實(shí)的作家，一個(gè)落伍的作家。

賽珍珠從小接觸的中國(guó)文學(xué)，尤其是中國(guó)小說(shuō)，使她看到了不同于西方傳統(tǒng)的中國(guó)式寫(xiě)作，獲得了對(duì)中國(guó)小說(shuō)的完整概念和印象，從而了解了中國(guó)早期小說(shuō)的特殊的局限性并領(lǐng)略了其獨(dú)特的藝術(shù)魅力。她發(fā)現(xiàn)，中國(guó)小說(shuō)是在中國(guó)自己的文化土壤上成長(zhǎng)和發(fā)展起來(lái)的，內(nèi)容和藝術(shù)特征不可避免地受到中國(guó)歷史上種種文化因素和文化傳統(tǒng)的制約。同時(shí)她也意識(shí)到一個(gè)嚴(yán)重的問(wèn)題:幾乎沒(méi)有一個(gè)西方作家從中國(guó)文化視角出發(fā)去認(rèn)識(shí)中國(guó)小說(shuō)，他們作品中所涉及的中國(guó)人無(wú)疑是缺乏真實(shí)形象的“空中樓閣”。無(wú)論是“圣賢”還是“魔鬼”都不是真實(shí)的中國(guó)人。因此，賽珍珠要用手中的筆讓世界了解真正的中國(guó)文化，了解真實(shí)的中國(guó)人民。只有這樣，她所倡導(dǎo)的彼此接受，彼此包容，互相融合的相對(duì)主義文化理念才能實(shí)現(xiàn)。

賽珍珠的文學(xué)創(chuàng)作明顯地分為不同的階段。諾貝爾獎(jiǎng)給了她榮耀，但同時(shí)也說(shuō)她是一位幾乎只以中國(guó)為寫(xiě)作題材的作家。在后來(lái)的文學(xué)事業(yè)中，賽珍珠曾試圖擺脫這種寫(xiě)作的狹隘性。她的第一部小說(shuō)《東風(fēng)和西風(fēng)》（1930年）實(shí)際上包括兩個(gè)有相互關(guān)系的短篇小說(shuō)，這部作品為她的初期寫(xiě)作奠定了基礎(chǔ)。從1930年到她1938年獲諾貝爾獎(jiǎng)，這期間的小說(shuō)和傳記與中國(guó)的傳統(tǒng)有關(guān)，有些則與西方思想對(duì)中國(guó)文化的影響有關(guān)。

在賽珍珠之前，出現(xiàn)在西方作家筆下的中國(guó)和中國(guó)人從來(lái)都是“他世界”的化身。賽珍珠開(kāi)啟了西方作家創(chuàng)作中國(guó)和中國(guó)人的新紀(jì)元。她的第一部小說(shuō)《東風(fēng)·西風(fēng)》，又名《一個(gè)中國(guó)女子的述說(shuō)》。從題目中我們已經(jīng)看到了：賽珍珠要為無(wú)聲的中國(guó)說(shuō)話，賽珍珠要讓無(wú)聲的中國(guó)說(shuō)話。她采取第一人稱(chēng)的敘事手法，并且敘事者是一個(gè)中國(guó)女子，這必然要顛彼以往的模式，從一個(gè)中國(guó)女人的視角看世界，看西方。

在賽珍珠的作品中，主角幾乎都是中國(guó)人，而西方人多是以傳教士身份來(lái)中國(guó)的配角。這無(wú)疑顛覆了以往西方白人是作品的主宰，黃皮膚的華人“他者”的傳統(tǒng)寫(xiě)作。在中國(guó)這樣一個(gè)泱泱大國(guó)中，賽珍珠把她的目光牢牢放在了占中國(guó)人大多數(shù)的農(nóng)民身上。在賽珍珠之前還沒(méi)有哪個(gè)西方作家關(guān)注過(guò)中國(guó)農(nóng)民，就是中國(guó)自己的作家對(duì)于農(nóng)民投去的目光也十分吝嗇。不僅如此，作為一個(gè)女性作家，賽珍珠的脈搏始終與中國(guó)婦女一同跳動(dòng)。她作品中中國(guó)婦女形象真實(shí)、生動(dòng)而且全面，上至慈禧太后，下至普通村婦都成為賽珍珠筆下生動(dòng)的中國(guó)形象。

縱覽賽珍珠筆下的中國(guó)女性形象，從阿蘭、母親被束縛而不自知，到桂蘭、吳夫人開(kāi)始萌生對(duì)自我的渴望和要求，再到瑪麗梁、梅琳勇敢爭(zhēng)取自由等，清晰地展現(xiàn)了一條廣大中國(guó)女性逐漸覺(jué)醒、追求女性自我價(jià)值的成長(zhǎng)道路，也表達(dá)了賽珍珠為中國(guó)女性發(fā)言，為中國(guó)姐妹尋找出路的美好愿望。作為女性主義作家的賽珍珠，終生都在不懈地引導(dǎo)人們反省婦女在社會(huì)中受到的不公正待遇，聆聽(tīng)她們心聲中的真實(shí)需求。賽珍珠的女性意識(shí)及所塑造的女性形象對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的女性也有著警示和教育意義。事實(shí)上，女性解放的理想并未能完全實(shí)現(xiàn)?，F(xiàn)代女性應(yīng)該更深刻地探討女性的主體性?xún)?nèi)涵和婦女解放途徑。

賽珍珠在自己的文學(xué)研究中明確陳述的論點(diǎn)——作家是小說(shuō)描寫(xiě)對(duì)象的仆人——不能作為現(xiàn)代箴言被人接受。這種論點(diǎn)被解釋為作品缺乏藝術(shù)性，情節(jié)粗制濫造，有損于作家名聲。當(dāng)她自己在努力解決這一問(wèn)題時(shí)，兩種意見(jiàn)的沖突從來(lái)未能減弱她的這種愿望：去做一個(gè)作家應(yīng)該做的事，去做那些自己承認(rèn)是被逼出來(lái)的事：寫(xiě)作。賽珍珠獲得諾貝爾獎(jiǎng)以后的作品，其主要失敗之處或許證明了她的這一觀點(diǎn)：西方的小說(shuō)家能夠從東方的小說(shuō)中學(xué)到一些東西。

賽珍珠的文化相對(duì)主義思想使得她既承認(rèn)文化差異及其存在的合理性和必要性，同時(shí)，她又主張既要承認(rèn)文化差異，又要超越文化差異?！百愓渲榕肯Ｍ覀兂缴眢w差異和文化差異。不是歧視這些差異，而是要認(rèn)識(shí)到每個(gè)人的文化都是一種我們大家均能從中學(xué)到東西的豐富的結(jié)合體?！币蛘琴愓渲樽鹬禺愘|(zhì)文化，倡導(dǎo)消除隔閡，彼此包容的文化理念，使得她成為當(dāng)之無(wú)愧的文化相對(duì)主義者。她指出的文化差異，決非是為了證明文化沖突的不可避免性，而是為了說(shuō)明文化的多樣性，以及各種文化本身的優(yōu)秀之處，是為了讓東西方在傳承各自文化的同時(shí)，寬容的薄重并借鑒其他國(guó)文化的精位，互相傾聽(tīng)彼此的聲音。賽珍珠在文化相對(duì)主義思想的影響下，秉承“和而不同”的文化理念，確立了其跨文化寫(xiě)作先驅(qū)的地位。

個(gè)人成就

1938年度諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的獲得者是一位女士——獲獎(jiǎng)作品是中國(guó)題材的《大地三部曲》、《異邦客》和《東風(fēng)·西風(fēng)》；諾貝爾頒獎(jiǎng)委員會(huì)對(duì)她的評(píng)語(yǔ)是：“對(duì)中國(guó)農(nóng)民生活進(jìn)行了豐富與真實(shí)的史詩(shī)般描述，且在傳記方面有杰出作品”。

社會(huì)評(píng)價(jià)

美國(guó)新聞名人海爾德·艾賽克斯（HAROLDISAACS）在他的杰作《我們里的烙印》一書(shū)講到，他曾深入采訪過(guò)的五十年代的美國(guó)政府、新聞、商界等要人們，都深受賽珍珠筆下刻畫(huà)的中國(guó)人物的影響。尤其神奇的是，盡管經(jīng)歷過(guò)抗美援朝、越南戰(zhàn)爭(zhēng)和“文革”，美國(guó)百姓對(duì)中國(guó)人民的良好印象居然從來(lái)就沒(méi)有改變過(guò)。這不得不歸功于這位超前女性對(duì)中國(guó)的杰出貢獻(xiàn)。

1932年，中譯本《大地》在中國(guó)問(wèn)世?！洞蟮亍肥艿皆S多人的好評(píng)。魯迅也閱讀了《大地》。1933年11月11日，《申報(bào)·自由談》上發(fā)表了姚克《美國(guó)人心目中的中國(guó)》一文后，魯迅致信姚克，說(shuō)：“先生要作小說(shuō)，我極贊成，中國(guó)的事情，總是中國(guó)人做來(lái)，才可以見(jiàn)真相，即如布克夫人（賽珍珠），上海曾大歡迎，她亦自謂視中國(guó)如祖國(guó)，然而看她的作品，畢竟是一位生長(zhǎng)中國(guó)的美國(guó)女教士的立場(chǎng)而已，所以她之稱(chēng)許《寄廬》，也無(wú)足怪，因?yàn)樗X(jué)得的，還不過(guò)一點(diǎn)浮面的情形。只有我們做起來(lái)，方能留下一個(gè)真相?！?/p>

毋庸諱言，多少年來(lái)，人們對(duì)賽珍珠的譯介與評(píng)論始終持低調(diào)乃至不屑一顧的態(tài)度，不能不說(shuō)魯迅的評(píng)論起了重要作用，以致后人對(duì)賽珍珠的評(píng)價(jià)沿襲了從概念到概念的批評(píng)，極大地妨礙了對(duì)賽珍珠的全面認(rèn)識(shí)與客觀評(píng)價(jià)。其后，《大地》雖于1938年得了諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，但中國(guó)文藝界仍以魯迅先生對(duì)《大地》的評(píng)價(jià)為準(zhǔn)，賽珍珠及其《大地》熱，半個(gè)世紀(jì)內(nèi)再也沒(méi)有在中國(guó)出現(xiàn)過(guò)。（不過(guò)，賽珍珠和中國(guó)的其他一些高級(jí)知識(shí)分子例如老舍，關(guān)系不錯(cuò)。著名的浪漫主義詩(shī)人徐志摩是她的朋友，有些人還認(rèn)為他們之間有戀情）。

如果用艾勒克·博埃默對(duì)移民作家的分析來(lái)解釋賽珍珠，“一個(gè)移民作家的雜交性確實(shí)是某種聲音的解放，是打倒權(quán)威的一種手段，是把多種聲音釋放出來(lái)，沖斷了獨(dú)裁專(zhuān)制的枷鎖。但是，這種雜交性說(shuō)到底仍是一種審美手段，是各種主題之源”。賽珍珠一直處于兩個(gè)世界的沖突之中，“兩個(gè)世界之間隔著一堵墻”，她便萌發(fā)了讓墻兩邊的人們能夠相互溝通的愿望，她在文化上是“雙焦透視”，自愿地做了打通這堵“墻”的使者，加強(qiáng)了中西之間的友好交流。

人物思想

兩國(guó)關(guān)系

賽珍珠一生都生活在中西兩個(gè)世界的沖突之中，她一輩子向兩個(gè)世界的人們傳播著跨文化理解，加強(qiáng)了中西之間的友好交流。

義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)高舉“扶清滅洋”的旗幟，慈禧太后也希望借助義和團(tuán)趕走白人。賽珍珠一家人搭乘火輪去上海的白人租界避難，接著又回美國(guó)躲避了幾個(gè)月。令賽珍珠不解的是，“為什么他們要把我們，始終如一的我們，與那些不知來(lái)自何國(guó)，不知姓甚名誰(shuí)的白人強(qiáng)盜、賊寇扯在一起！我生平第一次感到冤枉。天真無(wú)邪的我，只是因?yàn)殚L(zhǎng)著我種族特有的金發(fā)碧眼白皮膚而被人憎恨……”從美國(guó)的外祖父家回來(lái)后，賽珍珠繼續(xù)上孔先生的課，孔先生解釋了為什么會(huì)發(fā)生這一不幸，她忍不住哭了，她在傳記中解釋說(shuō)：“我流淚，因?yàn)槲抑?，如果孔先生和外祖父能夠彼此相?jiàn)，促膝談心，他們會(huì)互相理解，對(duì)事情有一致的看法的。但他們一個(gè)在中國(guó)，一個(gè)在美國(guó)，又怎么能夠見(jiàn)面呢？即使他們能見(jiàn)面，他們又能用什么樣的兩個(gè)人都懂得的語(yǔ)言交談呢？但無(wú)論過(guò)去還是今天，我始終相信他們能找到共同語(yǔ)言，英語(yǔ)還是漢語(yǔ)都無(wú)所謂。”義和團(tuán)失敗后，賽珍珠的兩個(gè)世界不再交織在一起，她知道了自己是美國(guó)人，而不是中國(guó)人，盡管中國(guó)對(duì)她來(lái)說(shuō)和祖國(guó)一樣親近，但她知道，中國(guó)不是她的祖國(guó)，她的祖國(guó)在太平洋彼岸?？吹絻蓚€(gè)世界的破裂，賽珍珠的心中比任何孩子都更加矛盾，她的內(nèi)心呼喊著：“兩個(gè)世界！兩個(gè)世界！彼此都不能成為對(duì)方，然而又各有千秋?！倍嗄旰?，她述說(shuō)了自己當(dāng)年的心情：“我過(guò)去經(jīng)常望著父母，不知道怎樣向他們傾吐我的感受、我的恐懼?！辟愓渲閺哪菚r(shí)起就已經(jīng)為中西兩個(gè)世界的矛盾而憂慮重重，因?yàn)檫@兩個(gè)世界在她的心中是難分難舍，是融合在一起的。中西的矛盾、戰(zhàn)爭(zhēng)也就等于撕裂她的心，她渴望雙方相互理解，卻又束手無(wú)策，成年以后的賽珍珠用她的筆，她的語(yǔ)言，她的行動(dòng)，盡其所能地去溝通中西，讓她的兩個(gè)世界成為“四海之內(nèi)的兄弟”。

在協(xié)助 《亞洲》 雜志編務(wù)期間，賽珍珠意識(shí)到，單憑一本雜志恐怕教育不了美國(guó)民眾，想要美國(guó)人了解中國(guó)人和中國(guó)文化，最好的辦法是找一些能為自己的文化和文明講話的中國(guó)人，讓他們直接面對(duì)美國(guó)人，舉辦講座，講解亞洲和中國(guó)知識(shí)。天下一家。如果普通美國(guó)人能夠把自己看成是人類(lèi)大家庭中的一員，就能引發(fā)自己對(duì)其他種族的好奇心，進(jìn)而產(chǎn)生興趣，直至達(dá)成理解。于是，賽珍珠找到訪美的亞洲人包括中國(guó)人（如演員王瑩），來(lái)實(shí)施她這個(gè)交流計(jì)劃。

在1927年，中國(guó)進(jìn)入北伐戰(zhàn)爭(zhēng)高潮期，北伐軍接二連三地破壞傳教場(chǎng)所，一支北伐軍占領(lǐng)南京，流血戰(zhàn)斗從3月23日持續(xù)到24日，至少有六個(gè)外國(guó)人喪生，即所謂“南京事件”。多年以后賽珍珠回想起這一天——3 月27日，仍歷歷在目。鄰人告訴賽珍珠軍隊(duì)正在屠殺白人，嚇得全家在魯媽的幫助下藏進(jìn)了一個(gè)沒(méi)有窗子的小土房里，全家人戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，等待隨時(shí)可能襲來(lái)的殺戮。賽珍珠又委屈又悲憤：“我們的生命處于危險(xiǎn)之中，只因?yàn)槲覀兪侵袊?guó)土地上的外國(guó)人……今天，我們代人受過(guò)，代那些侵略者、帝國(guó)主義者，那些歐洲的、英國(guó)的白人受過(guò)，他們發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，搶奪戰(zhàn)利品，索取領(lǐng)土，與中國(guó)簽訂不平等條約，要求治外法權(quán)，而我們從來(lái)都不認(rèn)識(shí)這些帝國(guó)的締造者。我一直都害怕這些人，因?yàn)檎撬麄儯攀刮覀冊(cè)趤喼拊獾匠鹨暋，F(xiàn)在，歷史的報(bào)應(yīng)竟落在我們身上，落在了我那善良的老父親身上，他對(duì)自己遇見(jiàn)的每一個(gè)中國(guó)人那樣友善?！睂?duì)那些勇敢的、想盡一切辦法來(lái)保護(hù)她們這些白人的中國(guó)人，賽珍珠又非常感激：“從未像現(xiàn)在這樣如此熱愛(ài)中國(guó)人，如此尊敬他們。我敢肯定，總有那么一天，這兩個(gè)偉大的民族走到一起，彼此相解，永遠(yuǎn)友愛(ài)……”

1971年，“乒乓外交”突破性地將中美關(guān)系帶進(jìn)了一個(gè)新的階段，接著亨利·基辛格秘密訪華，尼克松表示美國(guó)準(zhǔn)備與北京對(duì)話。1972年，賽珍珠曾希望能作為一名記者陪同尼克松出行，但是一位中國(guó)駐加拿大的外交官給她發(fā)來(lái)一份嚴(yán)酷的拒絕信函。

宗教

賽珍珠最喜歡教的課是英文，因?yàn)檫@門(mén)課有著極大的發(fā)揮空間，可以充分“表現(xiàn)”她的淵博學(xué)識(shí)和過(guò)人的口才。當(dāng)然也曾有學(xué)生認(rèn)為她上英文課是“海闊天空，離題萬(wàn)里”而告到了校長(zhǎng)室去。她自認(rèn)為“上得較為遜色”的是宗教課。在給紐約傳教董事會(huì)的工作匯報(bào)中，賽珍珠直言不諱地說(shuō)：“對(duì)在課堂上傳授宗教知識(shí)的整套方法，我深表不滿?！彼J(rèn)為“和正規(guī)的宗教課相比，在教育學(xué)課上傳授宗教知識(shí)則更勝一籌”。這引起了董事會(huì)的不滿，董事會(huì)很不客氣地告誡賽珍珠：“只有正規(guī)地傳授神學(xué)才算正道?！辟愓渲闆](méi)有屈服于壓力，在力爭(zhēng)無(wú)效的情況下，憤而辭去了宗教課的教職。對(duì)此，陳裕光校長(zhǎng)和許多外籍教師都深感惋惜。但是在中國(guó)、美國(guó)許多地方，賽珍珠都仍然公開(kāi)聲稱(chēng)她極為討厭那些“喋喋不休的布道”，說(shuō)布道只會(huì)“扼殺思想，蠱惑人心，在中國(guó)教會(huì)里制造出一批偽君子”。她認(rèn)為，“空談無(wú)益，基督徒應(yīng)該給中國(guó)人提供實(shí)實(shí)在在的服務(wù)，譬如教育、醫(yī)療和衛(wèi)生”。