讓-保羅·薩特（法國無神論存在主義的主要代表人物）

讓-保羅·薩特（Jean-Paul Sartre，1905年6月21日-1980年4月15日），法國20世紀(jì)最重要的哲學(xué)家之一，法國無神論存在主義的主要代表人物，西方社會(huì)主義最積極的倡導(dǎo)者之一，一生中拒絕接受任何獎(jiǎng)項(xiàng)，包括1964年的諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。在戰(zhàn)后的歷次斗爭中都站在正義的一邊，對(duì)各種被剝奪權(quán)利者表示同情，反對(duì)冷戰(zhàn)。他也是優(yōu)秀的文學(xué)家、戲劇家、評(píng)論家和社會(huì)活動(dòng)家。

他的一生波瀾壯闊，曾參加反法西斯斗爭，支持法國革命群眾運(yùn)動(dòng)，挺身保護(hù)《人民事業(yè)報(bào)》，在侵朝戰(zhàn)爭、侵越戰(zhàn)爭、阿爾及利亞戰(zhàn)爭上，都曾發(fā)表正直的言論。與波伏娃的愛情也被人津津樂道。

人物生平

早年

薩特出生于巴黎，父親是海軍軍官，在他不到兩歲時(shí)去世。薩特的童年是在外祖父母家度過的。他的外祖父是一位語言學(xué)教授，家中擁有大量藏書，使兒童時(shí)代的薩特受到了良好教育，也獲得了豐富的知識(shí)。

1915年，薩特考入亨利中學(xué)，學(xué)習(xí)成績優(yōu)異，期間接受叔本華、尼采等人的哲學(xué)影響。

1924年到1928年間，薩特在具有現(xiàn)代法蘭西思想家搖籃之稱的巴黎高等師范學(xué)校攻讀哲學(xué)。

1929年，他在全國大中學(xué)教師資格考試中獲得第一名，并結(jié)識(shí)了一同應(yīng)試、獲得第二名的西蒙娜-德-波伏娃。?同年，薩特在一個(gè)氣象臺(tái)里服兵役，為期1年半。

1931年4月，薩特去了法國北部港口城市勒阿弗爾（Le Havre）?，在高中教哲學(xué)，同時(shí)寫作小說和哲學(xué)論文。

1933年薩特赴德留學(xué)，悉心研讀哲學(xué)家胡塞爾和海德格爾等人的哲學(xué)，并在此基礎(chǔ)上形成了他的存在主義哲學(xué)思想體系，這就是一切從人、人的意識(shí)出發(fā)來研究人和這個(gè)世界，把人的主觀意識(shí)的存在看成是一切存在的根本。與此同時(shí)他開始了文學(xué)創(chuàng)作。

二戰(zhàn)爆發(fā)后，薩特應(yīng)征入伍，次年被俘虜，在戰(zhàn)俘營中度過了10個(gè)月的鐵窗生涯。戰(zhàn)爭與現(xiàn)實(shí)使薩特的思想發(fā)生了巨大的變化，他從戰(zhàn)前的個(gè)人主義和純粹個(gè)人轉(zhuǎn)向了對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注，開始利用文學(xué)干預(yù)生活。

1934年，薩特在柏林寫了《論自我的超越性》（或譯《自我的克服》）（《Transcendance de l’Ego》）一文。

1936年薩特完成了一部關(guān)于偶然性的文學(xué)作品的第三稿，又發(fā)表了《影像論》（或譯《想象》）（《L'Imagination》）這是薩特對(duì)現(xiàn)象學(xué)研究后的論文。

薩特的成名作是1938年出版的長篇小說《惡心》，這一部帶有自傳性質(zhì)的日記體小說，通過中心人物羅康丹對(duì)世界和人生的看法，充分表達(dá)了作者的哲學(xué)觀念——存在主義。

1940年，薩特應(yīng)征入伍，隨后作為戰(zhàn)犯被關(guān)進(jìn)了集中營。在時(shí)隔三十年之后的回憶錄里，薩特卻說，“200人被捆綁在一起，讓我感受到了集體的榮譽(yù)”，從集中營回來之后，薩特和他的親密伙伴們組織了最早的抵抗組織，并且與“法共”有了緊密的聯(lián)系。

1941年獲釋后他繼續(xù)從事教學(xué)和創(chuàng)作活動(dòng)。40年代是薩特創(chuàng)作的黃金時(shí)期，有大量作品問世。

輝煌時(shí)期

1943年薩特完成并出版了他的哲學(xué)專著《存在與虛無》（L'être et le Néant）。仍由伽利瑪出版社出版。薩特希望把自己多年對(duì)人與世界關(guān)系的思考寫進(jìn)這本哲學(xué)專著中。寫作是在艱苦的環(huán)境下完成的。因?yàn)槊禾慷倘焙碗娏?yīng)不足，薩特就到住所附近的一個(gè)叫弗洛的咖啡館，用乙炔照明來寫作。書問世后在知識(shí)界引起了很大的反響。

1944年，薩特的新戲《間隔》（Huis-clos NO EXIT）（又譯《密室》）公演。這部戲只有三個(gè)演員，同時(shí)自始至終同時(shí)在舞臺(tái)上。大致情節(jié)是：三個(gè)人，一男兩女，他們死后被安排在一個(gè)房間里。每個(gè)人都需要其中另一個(gè)人，而每一個(gè)又都妨礙另外兩個(gè)人彼此依靠，最后終于沒有任何一個(gè)人達(dá)到自己的愿望。這次演出大獲成功。戲劇中的臺(tái)詞“他人，就是地獄！”成為薩特最為人熟知的一句話之一。薩特甚至被邀請(qǐng)作了一個(gè)關(guān)于《間隔》的演講。而后薩特又創(chuàng)造了一些戲劇。

1945年與他人合作創(chuàng)辦了《現(xiàn)代雜志》，評(píng)論當(dāng)時(shí)國內(nèi)外重大事件，并從此成為職業(yè)作家。?10月，薩特在現(xiàn)代俱樂部作了“存在主義是一種人道主義”（L'Existentialisme est un humanisme）的演講。演講中薩特向公眾闡明了些基本觀點(diǎn)。指出存在先于本質(zhì)。

1946年創(chuàng)作《死無葬身之地》（Morts sans sépulture 薩特戰(zhàn)后的第一個(gè)劇本?）1946年《畢恭畢敬的妓女》（La Putain respectueuse 或譯《可敬的妓女》曾改編拍攝為同名影片），1948年2月薩特接受邀請(qǐng)擔(dān)任革命民主同盟（Rassemblement démocratique révolutionnaire）執(zhí)行委員。開始“介入”政治活動(dòng)。但不久就和其領(lǐng)導(dǎo)人胡賽之間產(chǎn)生分歧并且日趨嚴(yán)重。第二年四月，薩特自己召開了一個(gè)革命民主同盟大會(huì)，在會(huì)上宣布同胡賽對(duì)著干。而此時(shí)，薩特的政治立場(chǎng)介于左翼與右翼之間的第三條道路。因此倍受兩方面的攻擊。同年，《骯臟的手》（Les Mains sales）在安托尼劇院首次公演，獲得了成功?。

50年代初期，薩特在政治上逐漸傾向共產(chǎn)黨。成為共產(chǎn)黨同路人。

1952年暑期的共產(chǎn)黨人雅克·杜克洛被捕和6月4日發(fā)生的罷工失敗對(duì)薩特造成很大的刺激。他撰寫并發(fā)表《共產(chǎn)黨人與和平》試圖說明共產(chǎn)黨和工人間的關(guān)系，分析造成罷工失敗的根源。

1951年《魔鬼與上帝》（Le Diable et le Bon Dieu 薩特本人非常喜歡這本劇本），1952年，阿爾貝·加繆的《反抗者》一書由于宣揚(yáng)“純粹的反抗”、即反對(duì)革命暴力而導(dǎo)致了他和薩特的決裂。（另一說是《現(xiàn)代》雜志的一個(gè)叫尚松寫的關(guān)于《反抗者》的評(píng)論文章惹怒了加繆。而加繆卻把這篇文章歸罪到薩特身上）。

1955年，薩特和波伏娃訪問中國。

1953年《基恩》（是對(duì)大仲馬戲劇《基恩》的改編），1954年5月，薩特應(yīng)蘇聯(lián)作家的邀請(qǐng)，訪問了蘇聯(lián)，發(fā)表了后來自己也承認(rèn)是“撒謊”的講話。

1955年《涅克拉索夫》出版。1955年9月薩特和波伏瓦應(yīng)邀到中國訪問。對(duì)他來說中國是一個(gè)陌生的國度，而在中國，除幾個(gè)法國文學(xué)專家外，人們對(duì)薩特也幾乎一無所知。11月2日，中國《人民日?qǐng)?bào)》發(fā)表了薩特的文章《我對(duì)新中國的感受》，薩特在法國《觀察家》上也發(fā)表了《我所看到的中國》一文，談到他對(duì)中國的感受。

1956年蘇聯(lián)軍隊(duì)入侵匈牙利，薩特譴責(zé)了蘇聯(lián)軍隊(duì)和對(duì)干涉表示支持的法共領(lǐng)導(dǎo)。并與共產(chǎn)黨決裂。但在政治傾向上仍然向左。

1957年，《現(xiàn)代》雜志匈牙利問題專期，薩特寫了《斯大林的幽靈》一文反對(duì)蘇聯(lián)干涉。但他又認(rèn)為，蘇聯(lián)仍然是血肉筑成的社會(huì)主義。

1958年他從戴高樂回到巴黎。

1959年《阿爾托納的死囚》（Les Séquestrés d'Altona）在傳記小說上，薩特于1944年完成《波德萊爾》（1947年出版）1949年完成《讓熱內(nèi)：戲子與殉道者》（Critique de la raison dialectique 1952年出版，該書原為讓 熱內(nèi)一本書的序，完成時(shí)卻長達(dá)578頁。成為自有書籍史以來最長的一篇序）。

1960年薩特完成了他的第二部重要的哲學(xué)著作《辯證理性批判》（The Critique of Dialectical Reason）的第一部分《實(shí)用整體理論》。第二部分則一直沒有完成。

1963年《現(xiàn)代》雜志發(fā)表了薩特的自傳性小說《詞語》（Les mots），很多人認(rèn)為這本書標(biāo)志著薩特又重新回到了文學(xué)上來，薩特在這本書里描述時(shí)間到他12歲、母親再婚前的童年生活為止，薩特寫這本書的另一個(gè)原因是因?yàn)樗?dāng)時(shí)欠出版社一筆錢。

1964年獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，但拒絕領(lǐng)取。?理由是他不接受一切官方給予的榮譽(yù)。

1968年5月法國大學(xué)發(fā)生了騷亂，反對(duì)越南戰(zhàn)爭和學(xué)校的規(guī)則。薩特與波伏娃等人發(fā)表了支持學(xué)生的行動(dòng)的聲明。并前往大學(xué)發(fā)表演講。5月風(fēng)暴過后薩特繼續(xù)同左派分子保持聯(lián)系，參加了無產(chǎn)階級(jí)左派所出辦的報(bào)紙，并上街散發(fā)。

1973年，薩特又擔(dān)任了另一份左派報(bào)紙《解放報(bào)》（Libération，左翼最大報(bào)紙，法國第三大全國性日?qǐng)?bào)）的主編。

晚年

1974年薩特的左眼實(shí)際上已完全不能用了（右眼在童年時(shí)就已瞎了），高血壓迫使他把每天的步行減為不到半英里。由于喪失了寫作能力，他說：“我已喪失了存在的理由?！痹谒詈蟮膸讉€(gè)月中，他表現(xiàn)出一生難得的平靜，并對(duì)自己的思想作了修正。他令人驚奇地同許多保守分子一起譴責(zé)蘇聯(lián)侵略阿富汗，支持美國抵制莫斯科奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)。

1980年4月15日，薩特病逝于巴黎，享年74歲，數(shù)萬群眾為他送葬，表達(dá)悼念之情。

個(gè)人作品

寫作特點(diǎn)

薩特是法國戰(zhàn)后重要文學(xué)流派存在主義的倡導(dǎo)者。他的代表作《惡心》（1938）是存在主義的著名小說。這部日記體小說的主人公羅康丹所生活的是一個(gè)污穢齷齪的世界。在這個(gè)世界里，人人都萎靡不振，渾渾噩噩，彷徨苦悶，感到生活沒有意義。羅康丹是一個(gè)典型的存在主義人物。短篇小說《墻》（1939）通過對(duì)西班牙反法西斯戰(zhàn)士格里在監(jiān)獄里等候處決時(shí)的種種心理活動(dòng)的描寫，說明對(duì)死亡的恐懼是生與死之間的一堵墻，只要克服這種恐懼，就能獲得生的自由。

薩特的劇作也在一定程度上表現(xiàn)了他的存在主義思想。劇本《群蠅》（1943）以奧瑞斯忒斯鏟除篡位的暴君并為父報(bào)仇的古希臘傳說為題材，闡明人要用意志和行動(dòng)去爭取自由，完成生存的使命?！睹苁摇罚?944）是闡述存在主義哲理的劇本，劇中塑造了3個(gè)死后不改生前本性、在陰間互相追逐的亡魂，說明客觀世界（包括他人的存在和自己的舊習(xí)）直接制約著人的生存和活動(dòng)，人死之后還念念不忘他人對(duì)自己的議論，因而認(rèn)為“他人就是地獄”。

薩特主張“介入文學(xué)”（或譯獻(xiàn)身文學(xué)），即作家要投身到改造社會(huì)的活動(dòng)中去，對(duì)各種政治事件和社會(huì)問題表明自己的見解；文學(xué)作品要干預(yù)社會(huì)現(xiàn)實(shí)。在創(chuàng)作方法上，他主張寫真實(shí)，不講究藝術(shù)雕琢和浮華的辭藻，但求文字樸質(zhì)自然。在他的小說中，作者敘述往往和主人公的內(nèi)心獨(dú)白互相交織;在作品時(shí)間的處理上，講求同時(shí)性。例如在長篇小說《緩期執(zhí)行》中，他同時(shí)描寫了約20處的人物活動(dòng)情景。他的文學(xué)主張和創(chuàng)作實(shí)踐，對(duì)第二次世界大戰(zhàn)以后的法國文學(xué)有重要影響。

人物評(píng)價(jià)

薩特出于“他那思想豐富，充滿自由氣息和找來真理精神的作品，已對(duì)我們時(shí)代產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響”，而被授予1964年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，但薩特沒有接受這一獎(jiǎng)項(xiàng)，理由是“他謝絕一切來自官方的榮譽(yù)”。

后人對(duì)讓-保羅·薩特的評(píng)價(jià)褒貶不一，但基本上依然是左派褒者多貶者少，右派貶者多褒者少。直至如今，爭論還在繼續(xù)。其中影響較大的左翼代表，貝爾納-昂里·萊維，八九十年代哲學(xué)家、社會(huì)活動(dòng)家，于2000年1月發(fā)表厚厚的論著，題為《薩特世紀(jì)》，認(rèn)為法國的二十世紀(jì)是薩特世紀(jì)，法國思想界由薩特主宰。而著名的資深記者、政論家讓—弗朗索瓦·雷韋爾，一九二四年出生的法蘭西學(xué)院院士，則出版薄薄的專著《大表演》，其中認(rèn)為作為法共同路人的薩特，比法共左得更厲害，排斥一切異議者，投靠斯大林主義，下場(chǎng)雖說悲壯，對(duì)二十世紀(jì)法國的負(fù)面影響卻太大了，是不可寬恕的。這兩位名人的高論，有人贊成也有人反對(duì)。如果說萊維年富力強(qiáng)，到處演講，對(duì)遭到蛋糕撲身的倒彩并不介意，那么八旬老人的宏論，姑妄聽之，也不必太認(rèn)真。無非說明薩特仍是個(gè)有爭議的人物，一談起他，必有臉紅脖子粗的爭論。

但即便有爭議也無法抹去薩特在各個(gè)方面做出的貢獻(xiàn)。讓-保羅·薩特的一生是在精神文化領(lǐng)域里不斷開拓、不斷勞作的一生。作為存在主義哲學(xué)首屈一指的代表，其主要哲學(xué)著作《想像》、《存在與虛無》、《存在主義是一種人道主義》、《辯證理性批判》、《方法論若干問題》已成為20世紀(jì)哲學(xué)思想發(fā)展變化的重要軌跡。作為文學(xué)家。他把深刻的哲理帶進(jìn)了小說和戲劇，其中篇《惡心》、短篇集《墻》和長篇《自由之路》已公認(rèn)為法國當(dāng)代文學(xué)名著；其劇作《蒼蠅》、《密室》、《死無葬身之地》、《骯臟的手》、《魔鬼與上帝》大都在劇院久演不衰。他還是文藝批評(píng)家，著有《什么是文學(xué)》及著名評(píng)傳《波德萊爾》、《謝奈》和《福樓拜》。他還是政治家，其文集《境況種種》有十卷之多，其中有對(duì)第二次世界大戰(zhàn)期間斗爭的回顧，對(duì)殖民主義的抨擊，對(duì)世界和平的呼吁，對(duì)阿爾及利亞戰(zhàn)爭、越南戰(zhàn)爭以及一系列世界政治事件所發(fā)表的意見。

人物影響

薩特是當(dāng)代法國存在主義哲學(xué)家、20世紀(jì)世界思想發(fā)展史上一個(gè)里程碑式的、文學(xué)界的首要人物。在數(shù)十年多方面創(chuàng)造性的活動(dòng)中，他完成了卷帙浩繁的哲學(xué)著作、政治評(píng)論和文學(xué)作品的創(chuàng)作。其代表作有《存在與虛無》《惡心》《蒼蠅年》《自由之路》等。他在政治上傾向進(jìn)步與革命，屬于資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子中的左翼；在哲學(xué)上屬于主觀唯心主義；在思想上，肯定人的價(jià)值，努力探索人在荒誕世界里的出路與歸宿，主張人道主義思想。

1940年，薩特尚是初出茅廬的小說家。而這之后的半個(gè)世紀(jì)，這個(gè)不安分的“伏爾泰與司湯達(dá)的復(fù)合體”非但自己沒有正襟危坐，而且總讓他的對(duì)手戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，并在全世界知識(shí)界掀起了關(guān)于“存在主義哲學(xué)”的熱浪。薩特的盛年，他的小說在世界各地以百萬計(jì)的印量發(fā)售，即便是他的最枯燥乏味的哲學(xué)著作，也被他那些狂熱的崇拜者當(dāng)成革命的圣經(jīng)；他的演講往往被熱烈的群眾包圍得水泄不通，甚至引起騷亂；他巡回世界各地，受到國家元首一般的接待。薩特就是法國，他的影響力甚至超過了那位“從納粹手中拯救法國”的戴高樂將軍。?在薩特逝世時(shí)，數(shù)以千計(jì)通過閱讀他的撰著才認(rèn)識(shí)他的人，在獲悉他逝世的消息后不約而同地作出了悲痛和震驚的反應(yīng)，在巴黎為他送葬的行列也浩浩蕩蕩，這種情況反映出一位思想家由于他的榜樣和思想而受到人們的敬仰。

人物思想

存在主義

薩特曾經(jīng)給存在主義的價(jià)值做了這樣的定義：“存在主義是人道主義的深化。”存在主義剝?nèi)チ巳说浪^“階級(jí)性”或“社會(huì)性”，也撇開各種社會(huì)規(guī)范，他研究人的具體的生存處境，特別是人在某種特殊情況下他會(huì)如何行動(dòng)，像薩特的《禁閉》、《死無葬身之地》等。

薩特從人的主觀性出發(fā)談個(gè)人自由。他認(rèn)為人在自主選擇自己的本質(zhì)時(shí)具有絕對(duì)自由。自由是人的本質(zhì)屬性，人的一切行動(dòng)都是自由選擇的結(jié)果。這種自由是絕對(duì)的、無限的。他認(rèn)為：“假如存在確實(shí)先于本質(zhì)，那么，就無法用一個(gè)定型的現(xiàn)成的人性來說明人的行動(dòng)。簡言之，不容有決定論，人是自由的，人就是自由?！弊杂删褪侨说囊?guī)定，人的意志、情感乃至整個(gè)存在都是自由的。他認(rèn)為，人的一生就是一連串的選擇，無論我們的存在是什么，都是一種選擇，甚至不選擇也是一種選擇即你選擇了不選擇。自由就是選擇的自由，這種自由的選擇是無條件的，不需要什么根據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)。因此人愿意自己是什么，他就能成為什么，“懦夫是自己變成的懦夫，英雄是自己變成的英雄?！彼_特承認(rèn)自由選擇是“無目的”、“無著落”的，為選擇而選擇，為行動(dòng)而行動(dòng)，“除行動(dòng)外，別無現(xiàn)實(shí)”，所遵循的格言是“不冒險(xiǎn)，無所得”。

薩特主張人的問題才是哲學(xué)的根本問題，必須把人召回來并作為哲學(xué)的研究對(duì)象加以研究，從而解釋現(xiàn)實(shí)世界。他認(rèn)為存在主義是一種“唯一給人以尊嚴(yán)的理論”，認(rèn)為人有理想和愿望，既能否定也能肯定自己；人有意識(shí)、感覺和思想，既能認(rèn)識(shí)到自己的存在，還能意識(shí)到人之外的各種東西的存在；人才是真正的存在，必須把人及人的問題作為先于其他一切東西而存在，并從本體論上把人作為哲學(xué)的根本問題加以研究。

薩特是法國乃至世界著名的存在主義哲學(xué)家，他強(qiáng)調(diào)存在先于本質(zhì)，“首先是人存在、露面、出場(chǎng)，后來才說明自身。假如說人，在存在主義看來是不可能給予定義的話，這是因?yàn)槿酥酰强諢o所有，只在后來人要變成某種東西，于是人就按照自己的意志而造就他自身?！庇谑撬麛嘌裕骸叭?，不外是由自己造成的東西，這就是存在主義的第一原理。這一原理，也即是所謂的主觀性?！?/p>

薩特的出發(fā)點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)哲學(xué)應(yīng)研究人的問題，并承認(rèn)人生活在某種“環(huán)境”中，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值及責(zé)任問題，從這一點(diǎn)來說是很有價(jià)值的。薩特的“存在先于本質(zhì)”否定了上帝的存在，打破了上帝創(chuàng)造人的本質(zhì)這一唯心主義觀點(diǎn)，同時(shí)還反對(duì)人的本質(zhì)是命中注定的宿命論觀點(diǎn)。薩特注意到了人的主觀努力及主觀能動(dòng)性在確定人的本質(zhì)過程中的巨大作用，這有助于彰顯人的個(gè)性，增強(qiáng)人的自信心。薩特強(qiáng)調(diào)人的自由是有一定意義的，它抗議了資本主義社會(huì)摧殘人的罪惡行為，鼓勵(lì)了工人階級(jí)追求自己的自由，激發(fā)了工人階級(jí)推翻資本主義的熱情與斗志。薩特強(qiáng)調(diào)人應(yīng)對(duì)自己及其行為負(fù)責(zé)，這是很有價(jià)值的。強(qiáng)調(diào)道德責(zé)任，有助于加強(qiáng)人們的道德責(zé)任感，激發(fā)人們承擔(dān)自己的義務(wù)。

薩特學(xué)說中還有一點(diǎn)不可能使人對(duì)它持批判的態(tài)度。薩特按照存在主義學(xué)說總的精神否定作為人的行動(dòng)真正誘因的一切，即否定無論如何可以確定為外來的和個(gè)人之外存在的原因（其中包括人的行為的一切社會(huì)歷史的決定因素）的一切。這種對(duì)外來的和人的存在中客觀上預(yù)有的一切不斷加以簡化的方法論態(tài)度，不能不使人產(chǎn)生這樣一種印象：人實(shí)質(zhì)上喪失了使他與他人、與歷史、文化和文化理想目標(biāo)等有機(jī)地聯(lián)系著的一切根源。人孤單單地，沒有任何外來的支撐，必須獨(dú)自決定，世界和人本身應(yīng)該是什么樣子的，人的本來面目應(yīng)該是什么樣子的等等。因此，人類將朝哪一個(gè)方向前進(jìn)，是毫無保障的，因?yàn)槿说膬?nèi)部和外部都沒有什么東西能決定和指引他朝著確定的目標(biāo)前進(jìn)。薩特在持批判態(tài)度的虛無主義熱情上與尼采非常接近。對(duì)任何規(guī)范、極微小的限制、甚至一點(diǎn)兒習(xí)俗和傳統(tǒng)的跡象都表示懷疑，成了這兩位哲學(xué)家思維的特點(diǎn)。事實(shí)上，揭示人對(duì)已選擇道路的哪怕一點(diǎn)點(diǎn)忠誠不渝，確立某種規(guī)范，都被薩特宣布為“非真實(shí)”的，宣布為“逃避”責(zé)任。像尼采的看法一樣，整個(gè)（已創(chuàng)造的和未來的）文化作為已確立的和人人贊同的規(guī)范的總和，都被認(rèn)為是有疑問的，因?yàn)檫@里說的不是否定某些個(gè)別的規(guī)范，而是否定規(guī)范本身（我們注意到，在這些問題上也被薩特“揭穿”為偏袒“解釋偶像”的弗洛伊德卻要現(xiàn)實(shí)得多：我們看到，弗洛伊德認(rèn)為人類文化首先是用來限制和禁止人的無所顧及的、“自由的”、內(nèi)心深處的欲望的一套方法）。

意識(shí)

薩特認(rèn)為，通過“我”來研究意識(shí)，就意味著把某種不透明的“中心”引入了意識(shí)。照他的說法，這樣一來意識(shí)變成了“沉重的”“有份量的”東西，從而獲得了實(shí)體的特點(diǎn)。這一切整個(gè)來說破壞了胡塞爾本人提出的“純粹”意識(shí)概念。此外，薩特認(rèn)為胡塞爾在這里犯了笛卡兒犯過的同樣錯(cuò)誤，即把“我思”（cogit）看成為起始的行為，而主要是看作同一層次的行為。薩特說，胡塞爾認(rèn)為“我”與“思”處于同一層次，而實(shí)際情況并非如此。這里把兩種層次區(qū)別開來在原則上是十分重要的。薩特認(rèn)為，“我”是我們意識(shí)中的第二性構(gòu)成物，它只是在反射意識(shí)的層次上出現(xiàn)的。意識(shí)只有設(shè)法轉(zhuǎn)向自身，才能通過反射行為構(gòu)成“我”這個(gè)“處于”我們一切意識(shí)活動(dòng)“之外”的東西。因此，并非“我”是我們的意識(shí)與其一切活動(dòng)起作用的條件，“我”本身只有基于非反射的和（薩特又補(bǔ)充了一個(gè)特點(diǎn)）自生的意識(shí)才可能成立。薩特認(rèn)為，只有從意識(shí)中排除一切哪怕一點(diǎn)點(diǎn)“非透明的”、“有份量的”東西，即排除一切可能在意識(shí)中形成意識(shí)本身的真正客體的東西，才能避免唯心主義。因此，薩特拒絕承認(rèn)先驗(yàn)的“我”。從他的觀點(diǎn)來看，先驗(yàn)的“我”這個(gè)概念是不必要的，甚至是有害的。按照他的意見，這個(gè)概念之所以有害，是因?yàn)樗鼤?huì)導(dǎo)致唯心主義和唯我主義。之所以不必要，是因?yàn)楝F(xiàn)象學(xué)的意識(shí)概念不必求助于“我”就能相當(dāng)充分相當(dāng)徹底地解釋意識(shí)及其與世界的關(guān)系。這里薩特以為他對(duì)現(xiàn)象學(xué)的意識(shí)概念的理解比這一概念的創(chuàng)造者胡塞爾本人的理解更符合原意。

意識(shí)作為獨(dú)特的存在方式，作為“自為存在”、“虛無”和人的現(xiàn)實(shí)，領(lǐng)悟到自己與世界不同，這就是自由。薩特認(rèn)為，這就是人的現(xiàn)實(shí)和人的主觀性的基本意義。作為自為存在方式或人的現(xiàn)實(shí)的意識(shí)，其基本規(guī)定之一在于，意識(shí)“是它不是的東西，不是它是的東西”。這就是說，意識(shí)永遠(yuǎn)處于自身之外，始終是超驗(yàn)的；最后，這就是說超驗(yàn)是意識(shí)和人的本質(zhì)。在薩特的超驗(yàn)規(guī)定中居首位的是否定。對(duì)他來說，人的存在始終是個(gè)問題。否定是人的存在的主要結(jié)構(gòu)成分，適合這種成分的程度便是這個(gè)存在“真實(shí)性”的主要標(biāo)志。但是，越出自己的范圍，又會(huì)通向無限可能性，可能成為隨便什么東西。因此，這里沒有客觀的標(biāo)準(zhǔn)；歷史，即過去發(fā)生的事，沒有作出也不可能作出任何指示，一切取決于人們自己的選擇。