曹植（漢魏之際文學(xué)家）

曹植（192年－232年12月27日），字子建，沛國譙（今安徽省亳州市）人，出生于東陽武，是曹操與武宣卞皇后所生第三子，生前曾為陳王，去世后謚號“思”，因此又稱陳思王。

曹植是三國時(shí)期曹魏著名文學(xué)家，建安文學(xué)的代表人物。其代表作有《洛神賦》、《白馬篇》《七哀詩》等。后人因其文學(xué)上的造詣而將他與曹操、曹丕合稱為“三曹”。其詩以筆力雄健和詞采畫眉見長，留有集三十卷，已佚，今存《曹子建集》為宋人所編。曹植的散文同樣也具有“情兼雅怨，體被文質(zhì)”的特色，加上其品種的豐富多樣，使他在這方面也取得了卓越的成就。南朝宋文學(xué)家謝靈運(yùn)有“天下才有一石，曹子建獨(dú)占八斗”的評價(jià)。《詩品》的作者鐘嶸亦贊曹植“骨氣奇高，詞彩華茂，情兼雅怨，體被文質(zhì)，粲溢今古，卓爾不群。”王士禎嘗論漢魏以來二千年間詩家堪稱“仙才”者，曹植、李白、蘇軾三人耳。

人物生平

才氣逼人

初平三年（192年），曹植出生于東武陽。曹植是曹操與卞夫人所生第三子（卞夫人為曹操生了四個(gè)兒子：丕、彰、植、熊）。?當(dāng)時(shí)曹操在北方尚未站穩(wěn)腳跟，缺乏固定的根據(jù)地，家屬常隨軍行止，因此幼年的曹植同眾多兄弟們一樣，是在戎馬倥傯的生活中度過的。這種戎伍生活一直到建安九年（204年），曹操擊敗了勁敵袁紹集團(tuán)，攻克了其經(jīng)營多年的鄴城（今河北臨漳），方才有所改變。

曹植自小非常聰慧，才十歲出頭，就能誦讀《詩經(jīng)》、《論語》及先秦兩漢辭賦，諸子百家也曾廣泛涉獵。他思路快捷，談鋒健銳，進(jìn)見曹操時(shí)每被提問常常應(yīng)聲而對，脫口成章。曹操曾經(jīng)看了曹植寫的文章，驚喜的問他：“你請人代寫的吧？”曹植答道：“話說出口就是論，下筆就成文章，只要當(dāng)面考試就知道了，何必請人代作呢！”

再加之性情坦率自然，不講究莊重的儀容，車馬服飾，不追求華艷、富麗，這自然很合曹操的口味。漸漸地，曹操開始把愛心轉(zhuǎn)移到曹植身上。

建安十一年（206年）八月，15歲的曹植第一次隨父東征海賊管承到達(dá)淳于（今安丘東北）。

建安十二年（207年）一月回師鄴城，他在《求自試表》中所說“東臨滄?！奔粗复耸隆＞旁?，16歲的曹植隨父北征柳城（今遼寧朝陽），他在《求自試表》中說“北出玄塞”即指此行，《白馬篇》就是曹植對此期間隨父征戰(zhàn)的寫照。

建安十三年（208年）七月，17歲的曹植隨父南征劉表至新野，后又隨父與孫權(quán)戰(zhàn)于赤壁。

建安十四年（209年），曹植隨父征戰(zhàn)第一次回到家鄉(xiāng)亳州。

太子之爭

建安十五年（210年），曹操在鄴城所建的銅雀臺落成，召集了一批文士“登臺為賦”，曹植也在其中。在眾人之中，獨(dú)有曹植提筆略加思索，一揮而就，而且第一個(gè)交卷，其文曰《登臺賦》。從此曹操對曹植寄予厚望，以為他是最能成就大事的人。

建安十六年（211年）秋，剛行冠禮的曹植暫時(shí)告別了在鄴城宴飲游樂、吟詩作賦的優(yōu)游生活，慨然請纓，隨父西征。一路上跋山涉水，曉行夜宿。當(dāng)西征大軍輾轉(zhuǎn)到帝都洛陽時(shí)，曹植被眼前的一幕驚呆了：飽受戰(zhàn)火的洗劫，洛陽城往日的繁華消逝得無影無蹤，到處都是殘?jiān)珨啾冢G棘叢生，昔日氣勢雄渾的皇宮已成一片廢墟，湮沒在雜草間，片片黃葉滿城亂舞。滿腔熱血的曹植懷著一顆立功垂名的心，隨西征軍離開洛陽，繼續(xù)向西進(jìn)發(fā)。經(jīng)過一年多的兼并戰(zhàn)爭，西部最終結(jié)束了一盤散沙的混亂局面，迎來了它的穩(wěn)定與安寧。凱旋的曹植不久即被封為臨淄侯。

在鄴城時(shí)期，有一件對曹植來說是至關(guān)重要、并影響到他一生的事，這就是世子之爭。

建安十九年（214年），曹植改封臨淄侯。這一年，曹操東征孫權(quán)，令曹植留守鄴城，告誡他：“當(dāng)年我擔(dān)任頓邱令的時(shí)候二十三歲，回想起那時(shí)候的所作所為，至今都不曾后悔。如今你也是二十三歲，怎能不發(fā)奮圖強(qiáng)呢！”曹植既因?yàn)橛胁哦軐櫍x、丁廙、楊修等人便都來輔佐他。曹操有些猶疑，好幾次幾乎要立曹植為太子。然而，曹植文人氣、才子氣太濃，常常任性而行，不注意修飾約束自己，飲起酒來毫無節(jié)制，做出幾件讓曹操很是失望的事。

尤其是在建安二十二年（217年），他在曹操外出期間，借著酒興私自坐著王室的車馬，擅開王宮大門司馬門，在只有帝王舉行典禮才能行走的禁道上縱情馳騁，一直游樂到金門，他早把曹操的法令忘到九霄云外去了。曹操大怒，處死了掌管王室車馬的公車令。從此加重對諸侯的法規(guī)禁令，曹植也因此事而日漸失去曹操的信任和寵愛。十月，曹操召令曹丕為世子。從此，曹植告別了昂揚(yáng)奮發(fā)的人生階段，陷入難以自拔的苦悶和濃濃的悲愁中。

建安二十四年（219年），曹仁為關(guān)羽所圍困，曹操讓曹植擔(dān)任南中郎將，行征虜將軍，帶兵解救曹仁。命令發(fā)布后，曹植卻喝得酩酊大醉不能受命，于是曹操后悔，不再重用他。

洛水感懷

建安二十五年（220年）正月，曹操病逝洛陽，曹丕繼王位，曹植時(shí)年29歲，作《上慶文帝受禪表》、《魏德論》。曹丕稱帝之后，對曹植嚴(yán)加防范。后來，曹丕礙于母后卞氏的壓力，只好將曹植數(shù)次徙封。曹植的生活從此發(fā)生了變化。他從一個(gè)過著優(yōu)游宴樂生活的貴族王子，變成處處受限制和打擊的對象。

黃初二年（221年），30歲的曹植被徙封安鄉(xiāng)侯（今河北晉州侯城），邑八百戶；當(dāng)年七月又改封鄄城侯（今山東鄄城縣），是年作《野田黃雀行》，這次改封成為曹植一生重要的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。

黃初三年（222年）四月，31歲的曹植被封為鄄城王，邑二千五百戶，也就是在這次被封王之后回鄄城的途中，他寫下了著名的《洛神賦》。在《洛神賦》中，詩人描摹了一位美麗多情的女神形象，把她作為自己美好理想的象征，寄托了自己對美好理想的傾心仰慕和熱愛；又虛構(gòu)了向洛神求愛的故事，象征了自己對美好理想夢寐不輟的熱烈追求；最后通過戀愛失敗的描寫，以此表現(xiàn)自己對理想的追求歸于破滅。

憂生之嗟

黃初四年（223年），32歲的曹植徙封雍丘王。

黃初六年（公元225年），曹丕南征歸來，路過雍丘，與曹植見面，增其戶五百。

黃初七年（226年），曹丕病逝，曹叡繼位，即魏明帝。壯心不已的曹植急切地渴望自己的才能得以施展，他曾多次慷慨激昂地上書曹叡，要求給予政治上的任用，拳拳之心可以使鐵石心腸之人動(dòng)容。但過于冷靜理智的曹叡卻心如古井，不起微瀾，對于曹植的種種表白和要求，只是口頭上給予嘉許而已。曹叡對他仍嚴(yán)加防范和限制，處境并沒有根本好轉(zhuǎn)。曹植在文、明二世的12年中，曾被遷封過多次，最后的封地在陳郡。

太和三年（229年），38歲的曹植徙封東阿，其間潛心著作，研究儒典。

太和六年（232年），曹植改封陳王，11月曹植在憂郁中病逝，時(shí)年41歲，遵照遺愿，將其葬于東阿魚山。后人稱之為“陳王”或“陳思王”。

政治思想

三曹非常中重視網(wǎng)羅民間隱士，試圖把散落在民間的隱士人才都聚集起來。三曹一方面批評動(dòng)搖隱士所信仰的荒誕無稽，讓眾人退出山林入世治國。另一方面又歌頌其情操，把隱士視為同道中人，意在招隱求賢、讓眾人入世治國輔君濟(jì)世。曹丕的《大墻上蒿行》開頭即以人生短暫發(fā)問：”今我隱約欲何為？”接著以入世的物質(zhì)享受誘發(fā)隱士們出山，為其建功立業(yè)。此詩受到曹植《七啟》勸隱士出山，建功立業(yè)的影響。 這一方面說明三曹欲有所作為，另一方面也說明存在著大量的隱士不為朝廷所用。

曹植的《七啟》中假托一個(gè)“鏡機(jī)子”對另一個(gè)“玄微子”論述飲食、容飾、羽獵、宮館、聲色、友朋、王道等七個(gè)方面的妙處。此賦以招隱求賢、輔君濟(jì)世為 主旨，大約作于建安十五年（210年）發(fā)布《求賢令》后。令文有“今天下得無有被褐懷玉而釣于渭濱者乎？”作者即據(jù)此興感抒論。規(guī)摹漢代枚乘《七發(fā)》大賦體制，假設(shè)鏡機(jī)子與隱者玄微子問答聯(lián)級成文，批評“耽虛好靜”、“飛遁離俗”、“隱居大荒”的行為， 借鏡機(jī)子分類鋪敘肴饌、容飾、羽獵、宮館、聲色之妙及游俠、俊 公子之奇節(jié)異行，最后以贊頌“圣宰”（即曹操）之“翼帝霸世”、 “舉不遺才”、“國富民康”、建“霸道之至隆”的功績，說服玄微子 “從子而歸”，表達(dá)了”君子不遁俗而遺名，智士不背世而滅勛”的積極用世、建功立業(yè)的政治態(tài)度和理想抱負(fù)。篇制宏大，鋪陳夸飾，辭采瑰麗，氣勢慷慨，變《七發(fā)》散體筆勢為駢儷整飭的精描細(xì)繪，而流暢生動(dòng)過之。

歷史評價(jià)

魏晉南北朝

陳壽：陳思文才富艷，足以自通后葉，然不能克讓遠(yuǎn)防，終致攜隙。

劉勰：魏武以相王之尊，雅愛詩章；文帝以副君之重，妙善辭賦；陳思以公子之豪，下筆琳瑯；并體貌英逸，故俊才云蒸。

鐘嶸：其源出于國風(fēng)。骨氣奇高，詞彩華茂。情兼雅怨，體被文質(zhì)，粲溢今古，卓爾不群。嗟乎！陳思之于文章也，譬人倫之有周孔，鱗羽之有龍鳳，音樂之有琴笙，女工之有黼黻。俾爾懷鉛吮墨者，抱篇章而景慕，映余暉以自燭。故孔氏之門如用詩，則公干升堂，思王入室，景陽潘陸，自可坐于廊廡之間矣。

顏延之：至于五言流靡，則劉禎、張華；四言側(cè)密，則張衡、王粲。若夫陳思王，可謂兼之矣。

沈約：若夫平子艷發(fā)，文以情變，絕唱高蹤，久無嗣響。至于建安，曹氏基命，二祖陳王，咸蓄盛藻，甫乃以情緯文，以文被質(zhì)。自漢至魏，四百余年，辭人才子，文體三變。相如巧為形似之言，班固長于情理之說，子建、仲宣以氣質(zhì)為體，并標(biāo)能擅美，獨(dú)映當(dāng)時(shí)。

魏收：曹植信魏世之英，陸機(jī)則晉朝之秀，雖同時(shí)并列，分途爭遠(yuǎn)。

隋唐

王通：陳思王可謂達(dá)理者也。以天下讓，時(shí)人莫之知也。

房玄齡：逮乎當(dāng)涂基命，文宗蔚起，三祖葉其高韻，七子分其麗則，《翰林》總其菁華，《典論》詳其藻絢，彬蔚之美，競爽當(dāng)年。獨(dú)彼陳王，思風(fēng)遒舉，備乎典奧，懸諸日月。

駱賓王：①河朔詞人，王、劉為稱首；洛陽才子，潘、左為先覺。若乃子建之牢籠群彥，士衡之籍甚當(dāng)時(shí)，并文苑之羽儀，詩人之龜鏡。②文昌隱隱皇城里， 由來奕奕多才子。潘陸詞鋒駱驛飛，張曹翰苑縱橫起。

李白：曹植為建安之雄才，惟堪捧駕。天下豪俊，翕然趨風(fēng)，白之不敏，竊慕高論。

杜甫：①曹植休前輩，張芝更后身。②子建文筆壯，河間經(jīng)術(shù)存。③賦料楊雄敵，詩看子建親。

崔佑甫：曹、劉之氣奮以舉，潘、陸之詞縟而麗。過此以往，未之或知。

兩宋

歐陽修：蓋詩者，樂之苗裔與。漢之蘇、李，魏之曹、劉，得其正始。

張戒：子建詩，微婉之情，灑落之韻，抑揚(yáng)頓挫之氣，固不可以優(yōu)劣論也。古今詩人推陳王及古詩第一，此乃不易之論。

葉適：自魏至隋唐，曹植、陸機(jī)為文士之冠。植波瀾闊而工不逮機(jī)。植猶有漢余體，機(jī)則格卑氣弱，雖杼軸自成，遂與古人隔絕，至使筆墨道度數(shù)百年，可嘆也！

劉克莊：曹植以蓋代之才，它人猶愛之，況于父乎。使其少加智巧，奪嫡猶反手爾。植素?zé)o此念，深自斂退，雖丁儀等坐誅，辭不連植。黃初之世，數(shù)有貶削，方且作詩責(zé)躬，上表求自試。兄不見察，而不敢廢恭順之義，卒以此自全，可謂仁且智矣。文中子曰：至哉思王，以天下讓。真篤論也。

明清

李夢陽：嗟乎植！其音宛，其情危，其言憤切而有余悲，殆處危疑之際者乎！

鐘敬伯： ”子建七步成章，聰明賈禍，非生才之意，乃小才之過，不可以以此致憾造物?！?/p>

胡應(yīng)麟：三曹，魏武太質(zhì)，子桓樂府詩十余篇佳，余皆非陳思比。

王世貞：①曹公莽莽，古直悲涼。子桓小藻，自是樂府本色。子建天才流麗，雖譽(yù)冠古今，而實(shí)遜父兄。何以故？材太高，辭太華。②子建謁帝承明廬、明月照高樓，非鄴中諸子可及，仲宣、公干遠(yuǎn)在下風(fēng)。

王世懋：古人云：“秀色若可餐也?！庇嘀^此言惟毛嬙、西施、昭君、太真、曹植、謝朓、李白、王維可以當(dāng)之。

徐世溥：子建詩雖獨(dú)步七子，東坡文雖雄視百代，然終不以孟德明允、蒼茫、渾健，自有開創(chuàng)之象。

王夫之：曹子建鋪排整飾，立階級以賺人升堂，用此致諸趨赴之客，容易成名，伸紙揮毫， 雷同一律。子桓精思逸韻，以絕人攀躋，故人不樂從，反為所掩。子建以是壓倒阿兄，奪其名譽(yù)。實(shí)則子桓天才駿發(fā)，豈子建所能壓倒耶？曹子建之于子桓，有仙凡之隔， 而人稱子建，不知有子桓，俗論大抵如此。

馮班：千古詩人，唯子美可配陳思王。

王士禎：漢魏以來，二千余年間，以詩名其家者眾矣。顧所號為仙才者，唯曹子建、李太白、蘇子瞻三人而已。

李光地：魏之人物，惟曹子建耳，仲達(dá)輩不足道也。江東人物，惟周公瑾，次魯子敬，余不足道也。

陳祚明：子建既擅凌厲之才，兼饒?jiān)褰M之學(xué)，故風(fēng)雅獨(dú)絕。不甚法孟德之健筆，而窮態(tài)極變，魄力厚于子桓。要之，三曹固各成絕技，使后人攀仰莫及。

丁晏：①詩自三百篇十九首以來，漢以后正軌顓門，首推子建。洵詩人之冠冕，樂府之津源也。②其所見甚大，不僅以詩人目之。即以詩論，根乎學(xué)問，本乎性情，為建安七子之冠。后人不易學(xué)，抑亦不能學(xué)也。

成書倬：魏詩至子建始盛，武帝雄才而失之粗，子桓雅秀而傷于弱；風(fēng)雅當(dāng)家，詩人本色，斷推此君。

近代

王闿運(yùn)：看船山詩話，甚詆子建，可云有膽，然知其詩境不能高也，不離乎空靈妙寂而已。

黃節(jié)：陳王該國風(fēng)之變，發(fā)樂府之奇，驅(qū)屈宋之辭，析楊馬之賦而為詩，六代以前，莫大乎陳王矣。

顧實(shí)：曹植乃魏文學(xué)之巨擘，上接漢代，下通晉、宋、齊、梁、陳、隋而獨(dú)步之高才也。唐代李白、杜甫諸賢，莫不師其風(fēng)骨。

親屬成員

妻子

崔氏，曹植之妻，清河?xùn)|武城（今山東武城東北）人，崔琰兄長之女?！段簳x世語》記載，崔氏的衣裝過于華美，曹操登臺看到后，認(rèn)為她違反了穿著華麗的禁令，回家后崔氏就被賜死了。

謝氏，曹植繼妻，召陵縣（今河南郾城東）人，太和年間被封為“陳思王妃”，曹植后期軟禁生活的伴侶。據(jù)史書記載，她一直活到晉代，享年八十余歲。參見曹植的《謝妻改封陳妃表》。

子女

曹苗，曹植長子，封高陽鄉(xiāng)公，早夭。其生平事跡史書缺載，因此少有人知道，其名字出現(xiàn)在曹植的作品《封二子為公謝恩章》。

曹志，曹植次子，初封穆鄉(xiāng)公，后遷封為濟(jì)北王。入晉改封鄄城公，后出任樂平太守，遷散騎常侍、國子博士，轉(zhuǎn)祭酒。太康九年（288）卒，謚曰定公。

曹金瓠，曹植長女，不過出生約190天就夭折，因此少有人知道，其名字出現(xiàn)在曹植的作品《金瓠哀辭》。

曹行女，曹植幼女，比金瓠晚兩年出生，約7、8個(gè)月就夭折，因此少有人知道，其名字出現(xiàn)在曹植的作品《行女哀辭》。

后裔

曹臣，曹植之孫，曹志之子，元康中為中郎，封關(guān)中侯。

曹永洛，曹植十一世孫，奏請北齊孝昭帝在魚山“興復(fù)靈廟”，“雕鏤真容”。

主要作品

曹植的創(chuàng)作以220年（建安二十五年）為界，分前后兩期。前期詩歌主要是歌唱他的理想和抱負(fù)，洋溢著樂觀、浪漫的情調(diào)，對前途充滿信心；后期的詩歌則主要表達(dá)由理想和現(xiàn)實(shí)的矛盾所激起的悲憤。他的詩歌，既體現(xiàn)了《詩經(jīng)》“哀而不傷”的莊雅，又蘊(yùn)含著《楚辭》窈窕深邃的奇譎；既繼承了漢樂府反應(yīng)現(xiàn)實(shí)的筆力，又保留了《古詩十九首》溫麗悲遠(yuǎn)的情調(diào)。曹植的詩又有自己鮮明獨(dú)特的風(fēng)格，完成了樂府民歌向文人詩的轉(zhuǎn)變。

曹植的作品收錄在《曹子建集》中?！恫茏咏饭?0卷，收錄了曹植的詩文辭賦。其中收錄較完整的詩歌有80余首，一半以上為樂府詩體。其代表作有《七哀詩》、《白馬篇》、《贈(zèng)白馬王彪》、《門有萬里客》等。其中《洛神賦》寫洛川女神的仙姿美態(tài)，是文苑奇葩。

賦

詩

樂府

書法

據(jù)《書斷》記載，“曹植亦工書?！薄缎蜁V》上亦記載曹植少年聰慧，記憶力驚人，萬言不忘，其胸中磊落之氣發(fā)于筆墨閑。曹植以章草書寫的《鷂雀賦》乃書法中一極品。

畫論

曹植著有《畫贊序》，是中國畫論史上流傳下來的第一篇專題論畫的文章。它可以同漢代的《毛詩序》相提并論?！睹娦颉肥侵袊鴼v史上第一篇專談詩歌的文章，闡述詩歌的倫理教化作用；《畫贊序》則主張繪畫在"教化"方面應(yīng)具有的功用。這當(dāng)然是儒家思想。但曹植在這里明確了繪畫藝術(shù)的社會(huì)價(jià)值和意義，肯定了繪畫藝術(shù)的地位，則是很重要的。

曹植明確提出畫能“存乎鑒戒”。而且這種“鑒戒”還不是圖解式的進(jìn)行，而是通過繪畫藝術(shù)形象引起觀畫者的感情共鳴產(chǎn)生的。他談到繪畫引起觀畫者的感情反應(yīng)，有“仰載”、“悲惋”、“切齒”、“忘食”、“抗首”、“嘆息”、“側(cè)目”、“嘉貴”等等。這是不同的人物畫像所引起的不同的如此豐富多樣的感情反應(yīng)，這就接觸到了繪畫藝術(shù)的特征。這是中國繪畫史上第一次接觸這一問題。它與曹丕《典論·論文》第一次講文章要有作者的性情是一致的。兩者在理論上可說都是開啟以后那個(gè)文藝自覺時(shí)代的先聲。

軼事典故

七步成詩

曹植“七步成詩”的廣為流傳：“煮豆燃豆萁，豆在釜中泣。本是同根生，相煎何太急？”（見于《三國演義》），然而這首詩不見于陳壽的《三國志》，最早見于南朝劉義慶的《世說新語·文學(xué)》，《世說新語》記載著魏文帝曹丕妒忌曹植的才學(xué)，命曹植在七步之內(nèi)作出一首詩，否則將被處死，而且對詩有嚴(yán)格要求：詩的主題必須為兄弟之情，但是全詩又不可包含兄弟二字，曹植在不到七步之內(nèi)便吟出：“煮豆持作羹，漉菽以為汁。萁在釜下燃，豆在釜中泣。本自同根生，相煎何太急？”但此詩是否為曹植所著作，至現(xiàn)今仍有爭議。

洛神悲歌

對于《文選》中的謬注，清人朱乾在《樂府正義》中鞭撻說，這篇原是曹植借“宓犧氏之女，溺死洛水為神”的傳說抒發(fā)自己懷才不遇心境的《感鄄賦》。鄄者，實(shí)為封地也。好事者利用“鄄”與“甄”通，附會(huì)出《洛神賦》隱寓曹植與魏文帝曹丕之妻甄氏的叔嫂戀事，不獨(dú)污前人之行，亦且污后人之口。近有學(xué)者考證出《洛神賦》的主旨是曹植悼念懷戀其亡妻崔氏女，洛神形象是崔氏女的化身。然而兩者說法皆有不妥之處，故此隱喻君臣大義說較為流行。朱東潤主編的《中國歷代文學(xué)作品選》云：“本篇或系假托洛神寄寓對君主的思慕，反映衷情不能相通的苦悶?！?/p>

梵唄泰斗

中國本土贊唄之起源，相傳為曹魏陳思王曹植游魚山（在今山東省東阿縣境）時(shí)，聞空中天樂梵唄之聲，美妙絕倫，意境深遠(yuǎn)，感悟甚深，于是將其音節(jié)紀(jì)錄下來，結(jié)合《太子瑞應(yīng)本起經(jīng)》，撰文制音，作成了《太子頌》和《菩薩子頌》，遂成合漢曲梵音而制作梵唄之始。

梁《高僧傳》卷十三：陳思王曹植，深愛聲律，屬音經(jīng)音，既通般遮之瑞響，又感魚山之神制，于是刪治瑞應(yīng)本起， 以為學(xué)者之宗，傳聲則三千有余，在契則四十有二。（四十二契當(dāng)指四十二個(gè)曲章）

《法華玄贊》卷四：陳思王登魚山，聞巖岫誦經(jīng)，清婉道亮，遠(yuǎn)俗流響，遂擬其聲，而制梵唄。

《法苑珠林·唄贊篇》卷三十六：魏時(shí)陳思王曹植……每讀佛經(jīng)輒流連嗟玩，以為至道之宗極也。遂制轉(zhuǎn)贊七聲，升降曲折之響，世人諷誦，咸憲章焉。嘗游魚山，忽聞空中梵天之響，清雅哀婉，其聲動(dòng)心，獨(dú)聽良久，而侍御皆聞。植深感神理，彌寤法應(yīng)，乃摹其聲節(jié)，寫為梵唄。纂文制音，傳為后式。 梵聲顯世，始于此焉。其所傳唄，凡有六契。

由于曹植創(chuàng)制梵唄，意義深遠(yuǎn)，貢獻(xiàn)巨大，所以近人釋永悟有詞（《東阿王贊》）贊其功德：東阿王植公，降生曹魏王宮，云高天籟連竺中，魚山接長空。瑞應(yīng)本起得刪治，七步詩八斗雄，和平妙音世界同，梵唄源真宗。?（正史當(dāng)中并無記栽說曹植與佛教有什么聯(lián)系，曹植與佛教的關(guān)系多出自禪林野史以及宗教史中。?）

藝術(shù)形象