約翰·洛克（英國(guó)哲學(xué)家和醫(yī)生）

約翰·洛克（1632年8月29日 - 1704年10月28日）是英國(guó)哲學(xué)家和醫(yī)生，被廣泛認(rèn)為是最有影響力的一個(gè)啟蒙思想家和俗稱“自由主義”之父。認(rèn)為是英國(guó)最早的經(jīng)驗(yàn)主義者之一，按照弗朗西斯·培根爵士的傳統(tǒng)，他對(duì)社會(huì)契約論同樣重要。他的工作極大地影響了認(rèn)識(shí)論和政治哲學(xué)的發(fā)展。他的著作影響了伏爾泰和讓·雅克·盧梭（Jean-Jacques Rousseau），許多蘇格蘭啟蒙思想家以及美國(guó)革命者。他對(duì)古典共和主義和自由主義理論的貢獻(xiàn)反映在《美國(guó)獨(dú)立宣言》中。

洛克的心理理論經(jīng)常被稱為現(xiàn)代身份和自我概念的起源，在后來(lái)的戴維·休謨，盧梭和伊曼紐爾·康德等哲學(xué)家的著作中尤為突出。洛克是第一個(gè)通過(guò)意識(shí)連續(xù)性來(lái)定義自我的人。他推測(cè)，在出生時(shí)，頭腦是一塊空白的板塊或塔布拉羅莎。現(xiàn)在被稱為經(jīng)驗(yàn)主義。洛克對(duì)經(jīng)驗(yàn)主義信念的一個(gè)例子可以從他的名言中看出：“無(wú)論我寫什么，只要我發(fā)現(xiàn)它不是真實(shí)的，我的手就會(huì)成為扔到火上的最先手?！边@表明了他的觀察中的科學(xué)意識(shí)形態(tài)，即某種事物必須能夠被反復(fù)檢驗(yàn)，并且任何事物都不能被反駁。據(jù)說(shuō)洛克對(duì)其他人的工作提出了挑戰(zhàn)，建立了內(nèi)省的方法，或者觀察了自己的情緒和行為。

人物經(jīng)歷

約翰·洛克的父親也叫做約翰·洛克，是一名在薩默塞特郡（Somerset）擔(dān)任地方法官書記的律師，曾經(jīng)在英國(guó)內(nèi)戰(zhàn)時(shí)擔(dān)任議會(huì)派部隊(duì)的軍官。洛克的母親艾妮絲·金恩則是一名制革工匠的女兒，據(jù)傳長(zhǎng)的相當(dāng)漂亮。洛克的雙親都是清教徒。

洛克在1632年8月29日生于薩默塞特郡的威靈頓村，一個(gè)距離布里斯托大約12英里的地方。他在同一天被受洗。出生后不久，洛克家搬到了布里斯托以南7英里的Pensford鎮(zhèn)區(qū)，洛克便在那里的一個(gè)農(nóng)村長(zhǎng)大。

1647年，在父親的友人，也是國(guó)會(huì)議員的Alexander Popham的資助下，洛克被送至倫敦就讀西敏中學(xué)（Westminster School）。在從西敏中學(xué)畢業(yè)后，洛克接著前往就讀牛津大學(xué)基督教堂學(xué)院（Christ Church）。雖然洛克的成績(jī)相當(dāng)杰出，他卻對(duì)大學(xué)安排的課程感到相當(dāng)乏味和不滿，他發(fā)現(xiàn)一些當(dāng)時(shí)的哲學(xué)家例如笛卡爾等人的著作都要比大學(xué)里教授的古典教材還要有趣。透過(guò)在西敏中學(xué)認(rèn)識(shí)的同學(xué)理查·洛爾的介紹下，洛克開(kāi)始將興趣轉(zhuǎn)向一些實(shí)驗(yàn)哲學(xué)和醫(yī)學(xué)的研究，并且成為了皇家學(xué)會(huì)院士。

洛克在1656年獲得學(xué)士學(xué)位，接著在1658年獲得碩士學(xué)位。

由于在牛津期間廣泛學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)、并且曾與許多知名的科學(xué)家如羅伯特·波義耳、羅伯特·胡克共事，洛克后來(lái)還在1674年獲得了醫(yī)學(xué)學(xué)士的學(xué)位。

在1666年，洛克認(rèn)識(shí)了沙夫茨伯里伯爵（Anthony Ashley-Cooper），伯爵當(dāng)時(shí)正為肝臟感染疾病所苦，在接受洛克的悉心治療后相當(dāng)感激，于是說(shuō)服洛克成為他的助手。

找到新工作的洛克于是在1667年搬進(jìn)了沙夫茨伯里伯爵于倫敦的住所，兼任他的個(gè)人醫(yī)師。在倫敦，洛克在知名醫(yī)師托馬斯·西德納姆（Thomas Sydenham）的指導(dǎo)下繼續(xù)研讀醫(yī)學(xué)，西德萊姆對(duì)于洛克在自然哲學(xué)上的概念產(chǎn)生極大影響，這種影響可以在后來(lái)洛克所著的《人類理解論》一書里發(fā)現(xiàn)。

隨著沙夫茨伯里伯爵的肝臟病情逐漸惡化，洛克所學(xué)習(xí)到的醫(yī)學(xué)知識(shí)也備受考驗(yàn)。洛克負(fù)責(zé)協(xié)調(diào)其他幾名醫(yī)師一同參與治療，并且說(shuō)服沙夫茨伯里伯爵接受一次開(kāi)刀手術(shù)（開(kāi)刀在當(dāng)時(shí)本身就是可能致命的）以移除肝臟內(nèi)的囊腫。手術(shù)進(jìn)行得相當(dāng)成功，疾病也逐漸復(fù)原了，伯爵感激的稱贊是洛克救了他一命。

在擔(dān)任沙夫茨伯里伯爵醫(yī)師的時(shí)期，洛克開(kāi)始撰寫一些在后來(lái)被出版為《人類理解論》一書的草稿，其中有兩份草稿依然保存至今。也是在這個(gè)時(shí)期洛克擔(dān)任了伯爵所創(chuàng)建的貿(mào)易與種植園事務(wù)委員會(huì)的秘書，提供伯爵有關(guān)國(guó)際貿(mào)易和經(jīng)濟(jì)上的意見(jiàn)。

沙夫茨伯里伯爵身為輝格黨的創(chuàng)立者之一，對(duì)于洛克的政治思想有極大影響。伯爵于1672年被指派為英國(guó)大法官（Lord Chancellor），洛克也隨之參與各種政治活動(dòng)。

1675年，在伯爵于政壇失勢(shì)后，洛克前往法國(guó)旅行。

在1679年當(dāng)伯爵的政治情勢(shì)稍微好轉(zhuǎn)時(shí)，洛克又回到了英格蘭。也是在這個(gè)時(shí)期，很可能是出于伯爵的鼓勵(lì)，洛克開(kāi)始撰寫知名的《政府論》一書。在書中洛克替后來(lái)1688年的光榮革命提出辯護(hù)，但也批評(píng)了托馬斯·霍布斯等人的獨(dú)裁主義政治哲學(xué)。雖然洛克是與較具權(quán)勢(shì)的輝格黨共事，他所提出的自然權(quán)利以及政府理論在當(dāng)時(shí)可說(shuō)是相當(dāng)激進(jìn)而革命性的。

然而到了1683年，由于被懷疑涉嫌一件刺殺查理二世國(guó)王的陰謀（雖然根本沒(méi)多少證據(jù)能證明他直接參與了謀刺案），洛克逃亡至荷蘭。在荷蘭，洛克終于有時(shí)間繼續(xù)開(kāi)始撰寫許多著作，花了許多時(shí)間重新校對(duì)他的《人類理解論》以及《論寬容》的草稿，直到光榮革命結(jié)束為止洛克都一直待在荷蘭。

在1688年洛克跟隨奧蘭治親王的妻子一同返回英格蘭。在抵達(dá)英國(guó)后不久洛克開(kāi)始將大量的草稿出版成書，包括了《人類理解論》、《政府論》、以及《論寬容》都在這段時(shí)期接連出版。

洛克的密友瑪莎姆女士（Masham）邀請(qǐng)洛克前往她在艾塞克斯郡的鄉(xiāng)下住所定居。雖然當(dāng)時(shí)洛克的身體狀況已經(jīng)因?yàn)橄“l(fā)作而飽受折磨，他仍成為了輝格黨的英雄人物。在這段期間洛克也經(jīng)常與艾薩克·牛頓等人討論各種議題。

從1691年開(kāi)始洛克一直住在瑪莎姆女士的家中。

在健康狀況不斷惡化，洛克在1704年10月28日去世，并被埋在艾賽克斯郡東部的High Laver小鎮(zhèn)的一個(gè)教堂墓區(qū)。洛克終身未婚，也沒(méi)有留下任何子女。

雖然洛克一生中經(jīng)歷了王政復(fù)辟、倫敦大火、倫敦大瘟疫等許多歷史事件，他仍沒(méi)來(lái)得及在有生之年看到他的理念被實(shí)踐。君主立憲制和議會(huì)民主制的發(fā)展在洛克的時(shí)代都還處于早期階段。

理論研究

理論貢獻(xiàn)與影響

洛克對(duì)于哲學(xué)和政治哲學(xué)界產(chǎn)生極大影響，尤其是自由主義的發(fā)展。

現(xiàn)代的自由意志主義者也將洛克視為其理論的奠基者之一。

洛克對(duì)于伏爾泰有極大影響，而他在自由和社會(huì)契約上的理論也影響了后來(lái)的亞歷山大·漢密爾頓、詹姆斯·麥迪遜、托瑪斯·杰斐遜、以及其他許多的美國(guó)開(kāi)國(guó)元?jiǎng)住?/p>

洛克的理論激勵(lì)了后來(lái)的美國(guó)革命與法國(guó)大革命。

洛克在知識(shí)論上也有極大貢獻(xiàn)，他提出了“主觀性”—或稱之為“自我”的定義，Charles Taylor等歷史學(xué)家認(rèn)為洛克的《人類理解論》一書是現(xiàn)代哲學(xué)中有關(guān)自我的概念的奠基者。

財(cái)產(chǎn)理論

在《政府論》中洛克主張公民社會(huì)是為了對(duì)財(cái)產(chǎn)權(quán)利提供保護(hù)才產(chǎn)生的。洛克所謂的財(cái)產(chǎn)是以拉丁文的proprius一詞為基礎(chǔ)，代表了一個(gè)人所擁有的東西—包括了擁有他自己。也因此，洛克所謂的“財(cái)產(chǎn)”包括了擁有“生命、自由、和財(cái)產(chǎn)”的權(quán)利。政治社會(huì)創(chuàng)立的目標(biāo)便是為了提供財(cái)產(chǎn)權(quán)利更好的保護(hù)，因?yàn)樨?cái)產(chǎn)能夠代表其成員私人的（非政治性的）利益，但卻無(wú)法代表一些只有與共同體里其他人結(jié)合才能實(shí)現(xiàn)的利益。

從這個(gè)理論延伸，每個(gè)人必然都在社會(huì)以外（例如在自然狀態(tài)下）擁有一些財(cái)產(chǎn)，因此政府并不是財(cái)產(chǎn)權(quán)利的唯一來(lái)源，也不能夠隨意挪用個(gè)人的財(cái)產(chǎn)。如果政府存在的目標(biāo)是為了保護(hù)財(cái)產(chǎn)權(quán)利，財(cái)產(chǎn)必然是先于政府存在并且完全獨(dú)立的。洛克的對(duì)手羅伯特·費(fèi)爾默爵士主張如果自然狀態(tài)真的存在（他否認(rèn)其存在），那么所有東西必然是屬于公共所有的，私人財(cái)產(chǎn)不可能存在。托馬斯·霍布斯對(duì)此也抱持類似的看法。洛克因此提出了一套解釋財(cái)產(chǎn)如何在沒(méi)有政府的情況下存在的解釋：

首先，洛克主張每個(gè)個(gè)人都“擁有”他自己，所以每個(gè)人在自然狀態(tài)下都是同樣自由而平等的。因此，每個(gè)人也必然擁有他勞動(dòng)所得的產(chǎn)品，要否認(rèn)這點(diǎn)便等同于將他視為奴隸。也因此每個(gè)人都有權(quán)在自然賦予的資源上混合他自己的勞動(dòng)：一顆長(zhǎng)在樹上的蘋果對(duì)所有人都沒(méi)有用處，只有當(dāng)某個(gè)人將其采收后它才有可能被食用，而蘋果便成為了那個(gè)采收的人的財(cái)產(chǎn)。洛克同時(shí)提出另一種論點(diǎn)，他主張我們必須允許蘋果被采收為私人財(cái)產(chǎn)，否則無(wú)論世界上的資源有多么豐富，所有人類都只有餓死一途。一個(gè)人也必須被允許進(jìn)食，因此他有權(quán)利食用經(jīng)過(guò)他勞動(dòng)所得的果實(shí)（同時(shí)他也有權(quán)拒絕其他人食用他的果實(shí)）。當(dāng)蘋果被他吃下的，他也必然是這顆蘋果的所有人，無(wú)論是在他咀嚼時(shí)、當(dāng)他啃咬時(shí)、當(dāng)他將蘋果送至嘴邊時(shí)，只要他在這棵蘋果上混合了他的勞動(dòng)（透過(guò)采收它的動(dòng)作）。

不過(guò)這還沒(méi)有說(shuō)明為何一個(gè)個(gè)人應(yīng)該被允許在自然賦予的資源上混合勞動(dòng)。由于人必須進(jìn)食，采收蘋果也是必要的，但這還不足以解釋為何人們必須尊重其他人的財(cái)產(chǎn)。因此洛克假設(shè)在自然狀態(tài)下資源是相當(dāng)豐富的：只要其他人還有機(jī)會(huì)取得“同樣多”和“同樣好”的資源，一個(gè)人便有權(quán)利拿走一部分自然資源，而由于自然資源是相當(dāng)豐富的，一個(gè)人可以在拿走所有他自己會(huì)用到的資源的同時(shí)，也不會(huì)侵犯到其他人的資源。除此之外，一個(gè)人不可以拿走超過(guò)他能使用到的數(shù)量，以免資源被糟蹋。洛克也因此提出了兩個(gè)取得財(cái)產(chǎn)的條件：“同樣多和同樣好”的條件以及避免“浪費(fèi)糟?！钡臈l件。

透過(guò)這一連串理論，洛克主張一個(gè)完整的經(jīng)濟(jì)體制的確可以在沒(méi)有政府的自然狀態(tài)下存在。私人財(cái)產(chǎn)因此是先于政府而存在的，社會(huì)也是為了保護(hù)私人財(cái)產(chǎn)才形成的。

累積的限制

勞動(dòng)創(chuàng)造財(cái)產(chǎn)，但財(cái)產(chǎn)的累積也有其限制。依據(jù)洛克的說(shuō)法，沒(méi)有被使用的財(cái)產(chǎn)是一種浪費(fèi)，也是對(duì)于自然的侵犯。不過(guò)，隨著“長(zhǎng)久產(chǎn)品”的引進(jìn)，人便可以賣出他們手上過(guò)多的會(huì)腐爛的產(chǎn)品以交換長(zhǎng)久產(chǎn)品，如此一來(lái)便不會(huì)違反自然法了。由于黃金、銀塊、和其他各種貴金屬及寶石并不會(huì)腐爛，除了美觀價(jià)值以外，它們對(duì)于人的生存是沒(méi)有用處的。也因此一個(gè)人可以自由的累積它們，或者以它們進(jìn)行貿(mào)易換取食物。透過(guò)人與人之間的自愿同意，它們便成為了貨幣（一個(gè)人可以用黃金換取蘋果、而另一個(gè)人則可以用黃金換取小麥）。透過(guò)貨幣的買賣，一個(gè)人便能夠避免對(duì)資源的浪費(fèi)，例如在果實(shí)腐爛之前便將它們變賣以讓他人食用。但是貨幣機(jī)制的使用也使得對(duì)物品的過(guò)多占有。洛克最終對(duì)于采用貨幣機(jī)制采取了一種至少在表面上看來(lái)不太連貫的態(tài)度。

政治理論

與托馬斯·霍布斯不同的是，洛克相信人的本質(zhì)是帶有理性和寬容的。但與霍布斯相同的是，洛克認(rèn)為自私是人性的本質(zhì)，這也是他在貨幣理論上的基礎(chǔ)。

洛克認(rèn)為在自然狀態(tài)下所有人都是平等而獨(dú)立的，沒(méi)有人有權(quán)利侵犯其他人的“生命、自由、或財(cái)產(chǎn)”。

洛克也主張應(yīng)該對(duì)政府權(quán)力實(shí)行監(jiān)督與制衡，并且認(rèn)為當(dāng)政府背叛了人民時(shí)，革命不但是一種權(quán)利，也是一種義務(wù)。

這些理論對(duì)于美國(guó)憲法及其獨(dú)立宣言都有極大影響。

卡羅來(lái)納憲法

洛克經(jīng)常被視為是自由主義的代表人物，也是美國(guó)革命的先驅(qū)。

不過(guò)，毀謗者批評(píng)洛克曾通過(guò)一家英國(guó)公司投資了在新大陸的奴隸交易，也批評(píng)他在擔(dān)任沙夫茨伯里伯爵秘書期間曾參與了卡羅來(lái)納憲法（Fundamental Constitutions of Carolina）的起草，那份憲法在新大陸的卡羅來(lái)納州建立了一套封建的貴族制度、并且給了奴隸主對(duì)奴隸的絕對(duì)控制權(quán)。一些人認(rèn)為洛克提出的圈地財(cái)產(chǎn)的理論正當(dāng)化了對(duì)于美洲原住民的土地侵占。毀謗者舉出洛克在著作里的反貴族和反奴隸理論，質(zhì)疑他言行不一。然而，大多數(shù)美國(guó)學(xué)者都駁斥了這些毀謗者的批評(píng)，指出洛克并沒(méi)有實(shí)際參與卡羅來(lái)納憲法的起草，并且也否認(rèn)了這些毀謗者對(duì)洛克著作的解釋。

自我理論

洛克是不列顛經(jīng)驗(yàn)主義的開(kāi)創(chuàng)者，雖然他本人并沒(méi)有完全貫徹這種哲學(xué)思想。洛克認(rèn)為人類所有的思想和觀念都來(lái)自或反映了人類的感官經(jīng)驗(yàn)。洛克將“自我”定義為“會(huì)以意識(shí)思考的東西（無(wú)論其本體，無(wú)論其是由何種精神、物質(zhì)所單獨(dú)構(gòu)成或混合而成，皆是如此），這種東西是可以進(jìn)行感覺(jué)的，會(huì)感覺(jué)到快樂(lè)或痛苦、幸福或不幸，而其意識(shí)延伸的程度，便是其自我所關(guān)心的程度。”但洛克并沒(méi)有忽略“本體”的重要性，他寫道：“肉體是構(gòu)成人的一部分?！?/p>

因此洛克認(rèn)為“自我”是一種在體內(nèi)的自我察覺(jué)、以及自我意識(shí)的反射。在《人類理解論》中洛克解釋了這種意識(shí)靈魂的發(fā)展過(guò)程，他批評(píng)了圣奧古斯丁派所提出的人生下來(lái)皆帶有原罪的理論，也批評(píng)了笛卡爾提出的人生下來(lái)皆帶有基本邏輯知識(shí)的理論。洛克認(rèn)為人的心靈開(kāi)始時(shí)就像一塊“白板”，而向它提供精神內(nèi)容的是經(jīng)驗(yàn)（即他所謂的觀念）。觀念分為兩種：感覺(jué)的觀念和反思（reflection）的觀念。

感覺(jué)來(lái)源于感官感受外部世界，而反思則來(lái)自于心靈觀察本身。與理性主義者不同的是，洛克強(qiáng)調(diào)這兩種觀念是知識(shí)的唯一來(lái)源。洛克還將觀念劃分為簡(jiǎn)單觀念和復(fù)雜觀念，不過(guò)并沒(méi)有提供合適的區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)。我們唯一能感知的是簡(jiǎn)單觀念，而我們自己從許多簡(jiǎn)單觀念中能夠形成一個(gè)復(fù)雜觀念。洛克在《教育漫話》一書就是他對(duì)于如何教育這種空白心靈的大綱；他相信教育才是構(gòu)成人最重要的部分，或者更根本的說(shuō)，心靈開(kāi)始時(shí)都只是一個(gè)“空櫥柜”，他還說(shuō)：“我想我會(huì)說(shuō)在我們所遇到的人之中，其中有九成的人的好壞或是能力高低，都是取決于他們所受到的教育?！?/p>

洛克也主張“在我們嬰兒時(shí)期所受到的任何瑣碎印象，都會(huì)對(duì)我們以后有相當(dāng)重大而持久的影響。”他主張?jiān)谝粋€(gè)人年輕時(shí)所形成的聯(lián)想（觀念的聯(lián)合）比那些后來(lái)才形成的更為重要，因?yàn)樗鼈兪亲晕业母础鼈兪堑谝徊粼凇鞍装濉鄙系挠∠蟆Ｔ凇度祟惱斫庹摗分?，洛克引入了這些概念，還提出了一個(gè)例子：例如我們不應(yīng)該讓一個(gè)“愚蠢的女仆”告訴小孩在晚上時(shí)會(huì)有“小妖精和鬼怪”出沒(méi)，否則“夜晚便會(huì)永遠(yuǎn)和這些可怕的念頭結(jié)合在一起，他從此再也擺脫不掉這些想法了。”

洛克的聯(lián)想理論大大影響了后來(lái)的聯(lián)想心理學(xué)，對(duì)18世紀(jì)的思想也產(chǎn)生了極大的影響——尤其是對(duì)于教育理論。幾乎所有的教育家都會(huì)警告父母不該讓小孩們發(fā)展出負(fù)面的聯(lián)想。這也推動(dòng)大衛(wèi)·哈特利在《人之觀察》（Observations on Man，1748年）一書中嘗試去發(fā)現(xiàn)聯(lián)想理論的生物學(xué)機(jī)制，從而導(dǎo)致了心理學(xué)和其他新學(xué)科的發(fā)展。

主要著作

已發(fā)表的著作

(1689) 《論寬容》—A Letter Concerning Toleration(1690) 《論寬容第二篇》—A Second Letter Concerning Toleration(1692) 《論寬容第三篇》—A Third Letter for Toleration(1689) 《政府論》—Two Treatises of Government(1690) 《人類理解論》—An Essay Concerning Human Understanding(1693) 《教育漫話》—Some Thoughts Concerning Education(1695) 《圣經(jīng)中體現(xiàn)出來(lái)的基督教的合理性》—The Reasonableness of Christianity, as Delivered in the Scriptures(1695) 《為基督教合理性辯護(hù)》—A Vindication of the Reasonableness of Christianity

未發(fā)表的著作

(1660)?First Tract of Government?(或?the English Tract)(c.1662)?Second Tract of Government?(或?the Latin Tract)(1664)?Questions Concerning the Law of Nature?(拉丁文寫成，后被翻譯為英文).(1667)?Essay Concerning Toleration(1706)?Of the Conduct of the Understanding(1707)?A Paraphrase and Notes on the Epistles of St. Paul

作品賞析

洛克的著作中反映出了他的清教徒背景以及身為輝格黨員的一些政治立場(chǎng)。雖然洛克經(jīng)常被視為是現(xiàn)代政治自由概念的奠基者，他在書中提出的一些觀點(diǎn)也難免與現(xiàn)代的主流觀點(diǎn)有些差別。

洛克的第一本主要著作是《論寬容》。洛克對(duì)研究當(dāng)時(shí)英國(guó)的于宗教寬容程度相當(dāng)感興趣，他在死前寫下了許多主張宗教寬容的論文。非國(guó)教徒的新教徒背景長(zhǎng)大的洛克對(duì)于不同的神學(xué)觀點(diǎn)相當(dāng)敏感。不過(guò)后來(lái)洛克改變了立場(chǎng)，因?yàn)樗麑?duì)許多非國(guó)教徒的教派的行徑感到反感，轉(zhuǎn)而成為了英國(guó)國(guó)教會(huì)的堅(jiān)定支持者。洛克采取了較為寬容的宗教立場(chǎng)，但仍認(rèn)為擁有一個(gè)國(guó)教可以促進(jìn)社會(huì)的和諧。

而洛克最知名的兩本著作則分別是《人類理解論》和《政府論》?！度祟惱斫庹摗吩缭?671年便開(kāi)始撰寫，有如洛克描述的，在接下來(lái)18年里斷斷續(xù)續(xù)撰寫才完成了整本書，最后于1689年出版。雖然洛克開(kāi)始撰寫《政府論》的時(shí)間仍有待爭(zhēng)議，很明顯的是書中大部分的內(nèi)容都是在1679-1682年期間撰寫的。因此《政府論》一書最初不太可能是為了1688年的光榮革命才撰寫的，雖然在光榮革命之后洛克的確曾大幅修訂全書以替革命辯護(hù)。

《論寬容》

洛克最初是以不具名的方式在阿姆斯特丹發(fā)表了拉丁文的《論寬容》一書，雖然這本書很快便被翻譯為英文出版。洛克區(qū)分了一個(gè)教會(huì)與民間政府的差異，包括兩者在目標(biāo)上的差異、以及在實(shí)踐的手段上的差異。政府是為了維持和平才存在的，并且必須保有武力才能達(dá)成這個(gè)目標(biāo)；而教會(huì)則是自愿構(gòu)成的群體，為了提供靈魂救贖才存在的，而且必須使用說(shuō)服的手段傳教。個(gè)人并不能被從他們自己的靈魂上分開(kāi)，也因此政府并沒(méi)有提供他們救贖的責(zé)任，武力也不可能達(dá)成救贖的目標(biāo)，即使能夠達(dá)成，以這種壓迫方法傳教的宗教也并不一定是真正良善的宗教。因此，即使當(dāng)政府傾向于支持某個(gè)特定的教會(huì)時(shí)，政府不能為此而干擾民間的和平。

不過(guò)，政府可以出自政治上的目標(biāo)而管制宗教，例如禁止在公共場(chǎng)合宰殺動(dòng)物以維持環(huán)境的衛(wèi)生，即使是當(dāng)這些政策妨礙了某些宗教傳統(tǒng)時(shí)亦然。而那些不愿接受洛克提出的寬容原則的宗教教派必然會(huì)企圖改變政府，也因此政府有權(quán)以維持和平為由加以鎮(zhèn)壓。由于沒(méi)有了對(duì)上帝的恐懼便沒(méi)有了信守承諾的理由，而社會(huì)的和平也需要人們?cè)敢獗３殖兄Z，因此政府可以在這種情況下主動(dòng)推廣一部份的宗教發(fā)展。

《人類理解論》

主條目：人類理解論

在《人類理解論》一書中，洛克批評(píng)了宣稱人生下來(lái)便帶有內(nèi)在思想的哲學(xué)理論，他主張人所經(jīng)歷過(guò)的感覺(jué)和經(jīng)驗(yàn)才是形塑思想的主要來(lái)源。由于他在這方面的理論，洛克可以被歸類為經(jīng)驗(yàn)主義者，而非他的批評(píng)者萊布尼茨等人所信奉的理性主義?！度祟惱斫庹摗返牡诙硖岢隽寺蹇藢?duì)于思想的理論，他區(qū)分出了被動(dòng)取得的'“簡(jiǎn)單思想”—例如“紅色”、“甜美”、“圓形”等等，與主動(dòng)架構(gòu)起來(lái)的“復(fù)雜思想”—例如數(shù)字、因果關(guān)系、抽象、實(shí)體觀念、本體、以及差異性概念。洛克也區(qū)分了物體既有的“主要特質(zhì)”—例如形狀、動(dòng)作、和長(zhǎng)寬高，以及“次要特質(zhì)”—亦即“在我們體內(nèi)產(chǎn)生不同感覺(jué)的能力”（II.viii.10），例如讓我們感覺(jué)到“紅色”或“甜美”的能力。洛克主張次要特質(zhì)是取決于主要特質(zhì)的。在第二卷中洛克也討論到了人的本體以及人的思想，他在這里所提出的理論直到今天都還有所爭(zhēng)議。第三卷主要討論語(yǔ)言，第四卷則討論知識(shí)，包括了直覺(jué)知識(shí)、數(shù)學(xué)、道德哲學(xué)、自然哲學(xué)（“科學(xué)”）、以及信仰和輿論。

《政府論》

1689年到1690年寫成的兩篇《政府論》是洛克最重要的政治論文?！墩摗返牡谝黄菍?duì)羅伯特·費(fèi)尼默爵士（Robert Filmer）的《先祖論即論國(guó)王之自然權(quán)》的反駁。洛克極力并有效地駁斥了費(fèi)尼默的君權(quán)神授的主張。洛克主張政府的權(quán)威只能建立在被統(tǒng)治者擁有的基礎(chǔ)之上，并且支持社會(huì)契約論。不過(guò)他也強(qiáng)調(diào)社會(huì)契約論是可以廢除的。在第二篇中洛克則試圖替光榮革命辯護(hù)（但根據(jù)拉斯萊特的考證，政府論發(fā)表之時(shí)，光榮革命尚未發(fā)生，因此這部著作是在呼喚一場(chǎng)革命而不是為已經(jīng)發(fā)生的革命辯護(hù)），提出了一套正當(dāng)政府的理論，并且主張當(dāng)政府違反這個(gè)理論時(shí)，人們就有權(quán)推翻其政權(quán)。洛克還巧妙的暗示讀者當(dāng)時(shí)英國(guó)的詹姆斯二世已經(jīng)違反了這個(gè)理論。

洛克提出了一套與托馬斯·霍布斯的“自然狀態(tài)”不同的理論，他主張每個(gè)人都擁有自然權(quán)利，而他們的責(zé)任則是保護(hù)他們自己的權(quán)利、并且尊重其他人的同等權(quán)利。透過(guò)洛克稱為“理性”的自然法的概念，人們就能理解為何他們必須尊重其他人的權(quán)利，包括了尊重他人經(jīng)過(guò)勞動(dòng)而獲得的財(cái)產(chǎn)的權(quán)利。由于在實(shí)踐上自然法經(jīng)常被忽略，因此政府的保護(hù)是必要的，然而政府的統(tǒng)治也必須經(jīng)過(guò)被統(tǒng)治者的同意，這樣的統(tǒng)治也只有在一個(gè)全體的法律體制下才能表現(xiàn)出來(lái)。因此所有的政府都只是人民所委托的代理人，當(dāng)代理人背叛了人民時(shí)，政府就應(yīng)該被解散。當(dāng)立定的法律被違反、或是代理人濫用權(quán)力時(shí)，一個(gè)政府便是背叛了其人民。當(dāng)政府被宣告解散后，人民便有權(quán)再建立一個(gè)新的政府，以對(duì)抗舊政府的不正當(dāng)權(quán)威，這種情況又可以稱為“革命”。