朱利安·赫胥黎（英國(guó)生物學(xué)家）

朱利安·赫胥黎（Sir Julian Sorell Huxley, 1887年6月22日-1975年2月14日）英國(guó)生物學(xué)家、作家、人道主義者。 他曾擔(dān)任動(dòng)物學(xué)社會(huì)倫敦書記（1935年至1942年），第一屆聯(lián)合國(guó)教育科學(xué)文化組織首長(zhǎng)（1946年至1948年），亦是世界自然基金會(huì)創(chuàng)始成員之一。作為生物學(xué)家，他提倡自然選擇，亦是現(xiàn)代綜合理論中在20世紀(jì)中葉的一位重要人物。

人物簡(jiǎn)介

朱利安·赫胥黎來(lái)自著名的赫胥黎家族。他的兄弟是作家阿道司·赫胥黎，和他的同父異母兄弟諾貝爾生理學(xué)或醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)得主安德魯·赫胥黎同是生物學(xué)家；他的父親倫納德·赫胥黎是作家和編輯；他的祖父是托馬斯·亨利·赫胥黎。他的外公是湯姆·阿諾德；他的大伯父是詩(shī)人馬修·阿諾德和他的曾祖父是托馬斯·阿諾德。所以他又被稱為小赫胥黎。

小赫胥黎1887年生于聯(lián)合王國(guó)。他是動(dòng)物學(xué)家，也是哲學(xué)家、教育家和作家。為創(chuàng)建教科文組織發(fā)揮了突出的作用。他發(fā)表的《教科文組織：宗旨和理念體系》一文在當(dāng)時(shí)引發(fā)了大量熱烈的爭(zhēng)論。在其后近二十年的時(shí)間里（1950-1969年），他擔(dān)任了人類科學(xué)和文化發(fā)展史國(guó)際委員會(huì)副主席，在成立大型非政府組織方面發(fā)揮了特別積極的作用。他于1975年逝世。

重要事跡

1946年巴黎和平大會(huì)勝利召開，會(huì)議地點(diǎn)位于當(dāng)時(shí)的聯(lián)合國(guó)教科文組織總部，英國(guó)人朱利安·赫胥黎（Julian Huxley）當(dāng)選為第一任總干事。

英國(guó)著名的生物學(xué)家朱利安·赫胥黎是世界自然基金會(huì)創(chuàng)始階段的一位重要人物。他曾是聯(lián)合國(guó)教科文組織第一任總干事，也曾幫助建立了一個(gè)以科學(xué)研究為主的自然保護(hù)機(jī)構(gòu)-世界自然保護(hù)聯(lián)盟（IUCN）。1960年，赫胥黎前往東非，作為聯(lián)合國(guó)教科文組織在該地區(qū)野生動(dòng)物保護(hù)活動(dòng)的顧問(wèn)。在那里，他被自己的所見所聞驚呆了?；氐絺惗睾螅振憷柙凇队^察家報(bào)》上發(fā)表了三篇文章以警告英國(guó)公眾。他在文章里指出，如果我們?nèi)祟愐匀绱说乃俣热テ茐膭?dòng)物棲息地，捕殺野生動(dòng)物，那么該地區(qū)的野生物種在20年內(nèi)就會(huì)毀滅殆盡。

赫胥黎的文章在英國(guó)引起了轟動(dòng)，公眾們開始認(rèn)識(shí)到自然保護(hù)是一個(gè)嚴(yán)峻的問(wèn)題，赫胥黎收到許多公眾的來(lái)信，其中包括一位名為維克多·斯托蘭（Victor Stolan）的商人。他在信中指出創(chuàng)立一個(gè)國(guó)際組織來(lái)籌集保護(hù)自然的資金是多么的需要。世界自然基金會(huì)在1961年9月11日正式作為慈善團(tuán)體登記注冊(cè)，從此一場(chǎng)為拯救地球的集資活動(dòng)開始了。

進(jìn)化理論

朱利安·赫胥黎是現(xiàn)代進(jìn)化論創(chuàng)始人

在現(xiàn)代綜合論的奠基人當(dāng)中，朱利安·赫胥黎為了將新的達(dá)爾文主義變成一般的世界觀而盡了最大的努力。赫胥黎的《行為的進(jìn)化》（Huxley ，1953），顯然試圖簡(jiǎn)略新達(dá)爾文主義理論的技術(shù)細(xì)節(jié)，從更廣泛的角度表達(dá)出對(duì)自然和生命目的的看法。他采納了實(shí)證主義哲學(xué)，這種哲學(xué)認(rèn)為科學(xué)是知識(shí)的唯一源泉，他將進(jìn)化看作倫理道德的新基礎(chǔ)，取代了來(lái)自宗教的超驗(yàn)價(jià)值觀。這位作者通過(guò)強(qiáng)調(diào)在達(dá)爾文主義的框架內(nèi)生命發(fā)展所具有的創(chuàng)造性和樂(lè)觀方面，以求擺脫機(jī)械論的科學(xué)觀。他也承認(rèn)，試圖從人類生物學(xué)的角度來(lái)解釋社會(huì)的做法過(guò)于簡(jiǎn)單，不再有說(shuō)服力。重要的是要認(rèn)識(shí)到，人類的出現(xiàn)并不是預(yù)先注定的，因?yàn)檫_(dá)爾文式進(jìn)化不具有目的論的特征；但是希望就在于進(jìn)化歷程本身將教育人們?nèi)绾我宰罴逊绞接游磥?lái)的挑戰(zhàn)。人類已經(jīng)成為地球生命的主宰，現(xiàn)在正在掌握自己的進(jìn)化命運(yùn)。事實(shí)上，人類可以控制所有生命的未來(lái)，衡量人類是否成功的標(biāo)準(zhǔn)是人類將大自然富于創(chuàng)造性的遺產(chǎn)開發(fā)到何種程度。赫胥黎認(rèn)為進(jìn)化是天然的進(jìn)步過(guò)程，相繼出現(xiàn)更加高級(jí)的生命形式；不斷增加超越環(huán)境限制的能力，成了衡量進(jìn)步的標(biāo)準(zhǔn)。因此自由地認(rèn)識(shí)到生命的潛力是最高的善。

朱利安·赫胥黎對(duì)這種哲學(xué)留下了很深的印象，因此為《人類現(xiàn)象》英文版一書寫了序言，赫胥黎與表明，進(jìn)化人文主義與進(jìn)化神秘主義的目標(biāo)相差并不大。它們都不得不從進(jìn)化中尋找出某種目的，即使它們之間對(duì)于到底應(yīng)該將該目的看作傳統(tǒng)精神價(jià)值的延伸，還是看作是生命意義的一個(gè)嶄新而純粹的自然主義源泉這個(gè)問(wèn)題上還存在著爭(zhēng)議。二者存在的共同問(wèn)題是，達(dá)爾文主義并不真正保證進(jìn)步，至少是很難確定是否進(jìn)步（Thoday，1962；Gouge，1967；Simpson，1973）。赫胥黎以不太嚴(yán)格的方式來(lái)解釋進(jìn)步，他的觀點(diǎn)與機(jī)會(huì)主義的自然選擇觀點(diǎn)比較一致，而且他也不得不提出，隨機(jī)變異的選擇看似缺乏目的，其實(shí)人們可從其終產(chǎn)物中發(fā)現(xiàn)意義。朱利安·赫胥黎（托馬斯·赫胥黎之孫）曾用“達(dá)爾文主義的日食”來(lái)比喻19世紀(jì)末期自然選擇學(xué)說(shuō)受到強(qiáng)烈反對(duì)的窘境。這種狀況一直延續(xù)，直到20世紀(jì)三、四十年代，現(xiàn)代遺傳學(xué)家與博物學(xué)家完成了進(jìn)化論綜合，達(dá)爾文進(jìn)化論才具有了“合法性”。

語(yǔ)錄

我不是樂(lè)觀主義者，我是個(gè)現(xiàn)實(shí)的改革主義者。 現(xiàn)代進(jìn)化論的創(chuàng)建者之-朱利安·赫胥黎所言，要倡導(dǎo)進(jìn)化人道主義：“它是一種對(duì)人類的信仰，一種人類大團(tuán)結(jié)的感覺，和一種對(duì)人類的忠誠(chéng)。人類是數(shù)百萬(wàn)年的進(jìn)化的結(jié)果，我們最基本的倫理準(zhǔn)則應(yīng)該是竭盡所能改善人類的未來(lái)。所有其他的倫理標(biāo)準(zhǔn)都能夠從這條底線推演而得。”

朱利安·赫胥黎說(shuō)“醫(yī)療已經(jīng)進(jìn)步到不再有人健康了，疾病成了工業(yè)產(chǎn)品，把正常的生命過(guò)程扭化成醫(yī)學(xué)問(wèn)題，把生命醫(yī)療化，使得沒(méi)病的人不禁懷疑自己有病?！保m說(shuō)人一生下來(lái)就是不斷的在老化，醫(yī)學(xué)必然能夠進(jìn)步到偵測(cè)出任何一點(diǎn)點(diǎn)的小瑕疵，但只要器官的功能正常，只要順其自然即可，但一些醫(yī)療人士卻為了商業(yè)利益不擇手段，把生命商業(yè)化。

人物評(píng)價(jià)

一向明智的哲學(xué)家弗萊對(duì)朱利安·郝胥黎大加贊賞，因?yàn)椤霸谌藗冞€沒(méi)有像現(xiàn)在這樣普遍認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)之前”，他早就認(rèn)識(shí)到了“人口增長(zhǎng)是人類現(xiàn)在和未來(lái)幸福的首要威脅”。