依海之人

內(nèi)容簡(jiǎn)介

【內(nèi)容簡(jiǎn)介】

我們以怎樣的方式來(lái)定義一個(gè)人？

維佐人以海為生，是一群馬達(dá)加斯加西部的漁民。他們性格柔和，禁忌很少，不喜牽絆，不被他人定義；他們并不理性，對(duì)過(guò)往無(wú)所總結(jié)，對(duì)未來(lái)毫無(wú)計(jì)劃，經(jīng)常身處意外之中。人類學(xué)家阿斯圖蒂來(lái)到海島，跟著維佐人住在海邊，出海捕魚(yú)，探索 “成為一個(gè)人”的方式。

這是研究族群與身份認(rèn)同不可錯(cuò)過(guò)的經(jīng)典，也是一本輕松精彩的民族志。作者將文化差異性重新帶回至族群認(rèn)同研究之中，而讀者借此意識(shí)到“人之所以為人”處在持續(xù)形塑的過(guò)程之中，不必被定義所固著。就像每一天，維佐人的“身份”都會(huì)更新，從頭來(lái)過(guò)。

【編輯推薦】

打破身份常識(shí)，族群認(rèn)同研究的經(jīng)典之作

人皆有機(jī)會(huì)擺脫過(guò)去，“當(dāng)下的行動(dòng)”是我們成為一個(gè)人的方式

【名家推薦】

名家推薦

任何對(duì)族群和身份認(rèn)同理論感興趣的人都應(yīng)該讀這本書(shū)。阿斯圖蒂關(guān)于親屬關(guān)系、繼嗣和死亡的觀點(diǎn)對(duì)馬達(dá)加斯加研究極具啟發(fā)性，但其現(xiàn)實(shí)意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了馬達(dá)加斯加。

——《美國(guó)人類學(xué)家》

這本書(shū)不同尋常地將冷靜的分析和溫暖的描述結(jié)合在一起。

——邁克爾·蘭貝克，美國(guó)人類學(xué)家

這本民族志闡明了學(xué)術(shù)文獻(xiàn)中缺乏的身份認(rèn)同問(wèn)題；這項(xiàng)工作代表了人們對(duì)感知自己的方式的重要洞察。其組織是有邏輯的，討論是徹底的……輕松的閱讀和清晰的討論，以及迷人的主題，使得這本民族志非常適合在本科課程中選用。

——《宗教研究評(píng)論》

作者簡(jiǎn)介

作者簡(jiǎn)介：

麗塔·阿斯圖蒂（Rita Astuti），倫敦政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院人類學(xué)系教授，研究方向?yàn)樾詣e、身份、親屬關(guān)系、認(rèn)知人類學(xué)、發(fā)展心理學(xué)、跨文化研究等。她長(zhǎng)期研究馬達(dá)加斯加的維佐人，自1987年起多次進(jìn)行田野工作。近期她重返馬達(dá)加斯加，以新的研究設(shè)計(jì)，包括與心理學(xué)家協(xié)同跨領(lǐng)域研究，探討維佐人的各種認(rèn)知概念，進(jìn)行不同文化間的比較，重新檢視西方人類學(xué)、心理學(xué)的概念、理論和預(yù)設(shè)。

譯者簡(jiǎn)介：

宋祺，畢業(yè)于廈門(mén)大學(xué)人類學(xué)系，研究方向?yàn)楹u變遷、民俗及手工藝，現(xiàn)居北京。譯者的田野點(diǎn)也是一處海島，自2014年開(kāi)始進(jìn)行田野調(diào)查，2016年完成碩士論文《社會(huì)、漁業(yè)與信仰：一個(gè)閩東漁村的變遷研究》后，為繼續(xù)調(diào)研，回訪至今。

目錄

導(dǎo)讀......001
致謝......001
1 前言......001
由此，我逐漸意識(shí)到，“維佐人是一群以海為生、棲海而居的人”這種說(shuō)法，并不像我最初以為的那樣“顯而易見(jiàn)”，也不再那么“無(wú)趣”，甚至說(shuō)，它恰恰是一種“真正”的關(guān)于維佐人身份認(rèn)同的描述。
2 活在當(dāng)下的維佐人......023
他們就說(shuō)要看看我的手，他們想知道我的手指上有沒(méi)有“維佐人的標(biāo)志”。確實(shí)，拉那條又大又重的魚(yú)時(shí)，我的手被魚(yú)線劃出了傷口，太陽(yáng)曬過(guò)后就留下了些紅道道。那天下午，很多村民都跑來(lái)看我的手，他們對(duì)我說(shuō)：“你正在成為一個(gè)維佐人?！?br>3 沒(méi)計(jì)劃的人......065
維佐人感到意外和他們?nèi)鄙儆?jì)劃性都有一個(gè)重要的時(shí)間維度，感到意外及不做計(jì)劃的人都是在現(xiàn)在行動(dòng)的（或者正在遭受他者行動(dòng)的影響，比如受到大海和那些印巴商人的影響）。他們不了解過(guò)去，對(duì)未來(lái)也沒(méi)有任何期待及計(jì)劃。
4 拒絕牽絆的人......091
如果按規(guī)則遵守每一條風(fēng)芭和法栗，他們會(huì)“無(wú)時(shí)無(wú)刻不在死掉”，因此他們有意識(shí)地在那些“嚴(yán)苛”的傳統(tǒng)中選擇，有多少自己真的可以遵守。
5 中場(chǎng)......117
可以說(shuō)，維佐人是純凈的人，因?yàn)樗麄兩砩蠜](méi)有任何來(lái)自過(guò)去的殘留。 當(dāng)然，維佐人并非全然純凈。在他們內(nèi)心深處，也有一處不透明的領(lǐng)域，那里有些微歷史的殘留：是一道過(guò)去之人留下的疤痕，無(wú)法舍棄， 也不會(huì)褪色。
6 生的親屬關(guān)系死的親屬關(guān)系 \ 123
有一次，爺爺也從一個(gè)更宏大的維度表達(dá)過(guò)相同的觀念。 那次談話，大家在聊維佐人有太多的親戚，講到中間，爺爺停下來(lái)，簡(jiǎn)短地同我說(shuō)了一句：“大家其實(shí)都是一家人，是婚姻讓大家分開(kāi)，成為不同的人?！?br>7 分隔生與死 \ 163
葬禮上演了一場(chǎng)復(fù)雜的、矛盾的、充滿情緒的活動(dòng)，葬禮中的每一部分都在印證著大蒂克羅克已經(jīng)死了與她沒(méi)有徹底死去。
8 為死者服務(wù) \ 189
生者為死者所進(jìn)行的那些服務(wù)，不是簡(jiǎn)單地在表達(dá)對(duì)死者的銘記與尊重，而更像是一種予以好處的調(diào)解。通過(guò)為死者進(jìn)行這些服務(wù)，哪怕只有這么一刻，讓死者又重新回到與生者的聯(lián)系，滿足死者對(duì)生命的渴望、對(duì)活著的后人的想念。那些已經(jīng)失去的生前景象，可以在這一刻得到重現(xiàn)。
9 結(jié)論 \ 233
在一定程度上，南太平洋群島民族志與非洲民族志在各自研究對(duì)象上的差異，似乎可以映照為維佐人在他們自己與死亡之間竭力構(gòu)建的區(qū)隔。
注釋......245
維佐語(yǔ)詞匯表......269
參考文獻(xiàn)......291
· · · · · ·