天水一朝

天水一朝，常用作“趙宋王朝”之代稱。

《宋史》卷六十五：“天水，國之姓望也?！碧煜纶w姓，皆出于天水。天水現(xiàn)有“天水堂”，為趙姓祭祖之地。宋朝統(tǒng)治者姓趙，因是，金兵南犯，擄走徽欽二帝，宋徽宗被封為“天水郡王”，宋欽宗被封為“天水郡公”。

陳寅恪在《贈(zèng)蔣秉南（即復(fù)旦大學(xué)教授蔣天樞）序》中認(rèn)為：“（歐陽修）貶斥勢利，尊崇氣節(jié)，遂一匡五代之澆漓，返之淳正。故天水一朝之文化，竟為我民族遺留之瑰寶”。

淵源

熟悉《阿Q正傳》的讀者都知道，魯迅先生曾說，如果阿Q真的姓趙，我們就可以說他是隴西天水人也。因?yàn)樘焖耸勤w姓的郡望（即趙姓望族曾聚居天水郡），所以天水也就成了趙姓的代稱。

宋朝皇帝恰好也姓趙。金人封宋徽宗為天水郡王，宋欽宗為天水郡公，根據(jù)的也是其郡望。但后世學(xué)者將宋朝叫做天水一朝，并不是根據(jù)這個(gè)封號(hào)（否則“王”、“公”是不可能稱做“朝”的），而是根據(jù)其姓望（《宋史》卷六十五：“天水，國之姓望也。”）。

所謂“天水一朝”，其實(shí)也就是“趙宋一朝”的另一說法。陳寅恪先生在另一處也說：“華夏民族之文化，歷數(shù)千載之演進(jìn)，而造極于趙宋之世。后漸衰微，終必復(fù)振?！边@類指代稱呼，在從前乃是常識(shí)。

地理

天水，是位于今甘肅省東南部的一個(gè)地級(jí)市，屬地與陜西省接壤。現(xiàn)當(dāng)代的天水似乎可稱得上清靜無為，以至有些寂寂無名，但在我國家及民族歷史文化中，卻具有非比尋常、獨(dú)一無二的重要地位，曾煥發(fā)出絢爛多姿的風(fēng)采。

天水，是華夏民族發(fā)源之地和中華文物發(fā)祥之地。伏羲、女媧、炎帝、黃帝皆出生于此。其中伏羲生于古成紀(jì)，即今天水市秦安縣境內(nèi)，故天水素有“羲皇故里”之稱。天水三陽川地區(qū)的卦臺(tái)山，相傳即是伏羲推演陰陽八卦之地。該地四面環(huán)山，有大小山頭九個(gè)，中間盆地極為平坦且有渭河呈S型穿越而過。天水市西關(guān)有“伏羲廟”，距今700余年，廟內(nèi)南天殿天花板上繪有完整的64卦及河圖圖形，世所罕見。

統(tǒng)一天下的秦人也來自天水。秦人祖先伯益，在此地為舜帝養(yǎng)馬，因馬匹繁殖得快，曾得到舜的封土并賜嬴姓。西周時(shí)，伯益之后非子又因給周孝王養(yǎng)馬有功，孝王不僅讓他繼承了舜時(shí)伯益的嬴姓，還“封其地為附庸，邑之秦(即今天水市清水縣一帶)”，這就是秦國的開端。后世，天水地區(qū)又多稱“秦州”，即因于此。

開創(chuàng)中國歷史黃金時(shí)代的大唐李氏也出自天水。李淵為隴西成紀(jì)人（今甘肅省天水市秦安縣），所以李姓后人輒喜在門楣掛一“隴西旺族”的匾額。但據(jù)陳寅恪先生考證，李唐卻極可能出身于胡族。

唐時(shí)，秦州為西去長安第一大邑。玄奘潛出長安，西行取經(jīng)，即曾經(jīng)停天水，留下些許故事。

至宋，天水的尊崇地位達(dá)到頂峰，其余蘊(yùn)綿延于今?！端问贰贩Q“天水，國之姓望也”。天下趙姓，皆出于天水。天水現(xiàn)有“天水堂”，為趙姓祭祖之地。因是，金兵南犯，擄走徽欽二帝，徽宗即被封為“天水郡王”，欽宗被封為“天水郡公”。頂著這兩頂帽子，想來這兩位真龍?zhí)熳痈?duì)其列祖列宗了。

議論

1964年5月，蔣天樞由上海復(fù)旦大學(xué)請(qǐng)假赴廣州中山大學(xué)探視已榮膺“資產(chǎn)階級(jí)反動(dòng)學(xué)術(shù)權(quán)威”之首的乃師陳寅恪。其時(shí)，寅恪公盲目臏足，因恐“流毒”而堅(jiān)辭教席，“著書唯剩頌紅妝”，正勉力撰寫《錢柳姻緣詩箋證》（即《柳如是別傳》）。老先生雖足不出戶，但卻敏感山雨欲來之勢，也知?dú)堒|頹齡，恐難持久。因于蔣告別之際，撰《贈(zèng)蔣秉南序》，以為托付。這是寅恪公的一篇重要文字。雖然寅公后謝世于1969年10月，但此篇卻有著對(duì)自己“蓋棺定論”的臨終遺言的意味。文中先是回顧了自己的生平，檢討了自己一生的學(xué)術(shù)志業(yè)，特別是人生操守，其間既有自許亦有自悔。而后忽轉(zhuǎn)入如下一段議論：

雖然，歐陽永叔少學(xué)韓昌黎之文，晚撰五代史記，作義兒馮道諸傳，貶斥勢利，尊崇氣節(jié)，遂一匡五代之澆漓，返之淳正。故天水一朝之文化，竟為我民族遺留之瑰寶。孰謂空文于治道學(xué)術(shù)無裨益耶?

其中稱許“天水一朝之文化，為我民族遺留之瑰寶”，而其緣故則在于“貶斥勢利，尊崇氣節(jié)”。以此作為該文的收官與結(jié)論，則其意竟在突出“貶斥勢利，尊崇氣節(jié)”。這既有與前文“默念平生固未嘗侮食自矜，曲學(xué)阿世，似可告慰友朋”相呼應(yīng)的自我肯定，也是對(duì)自己人生觀價(jià)值觀的自我表白，同時(shí)也是對(duì)蔣秉南以“氣節(jié)”相期許。

蔣秉南果然也是位氣節(jié)之士。能在當(dāng)時(shí)那樣嚴(yán)酷的形勢下，光明正大地探望已經(jīng)名列異冊(cè)、處于口誅筆伐之下、抄家批斗之中的老師，本身已經(jīng)說明了這一點(diǎn)。而之前，復(fù)旦大學(xué)組織填寫“干部登記表”，蔣在“重大社會(huì)關(guān)系”一欄即只填下陳寅恪，稱其為對(duì)自己影響最為重大、自己最為尊崇者，之外“再無任何重要社會(huì)關(guān)系”，即可見其秉性。而后，收集整理保護(hù)乃師著述，四處奔走，呼吁出版，果不付寅公所托，終以一身之行動(dòng)，彰顯氣節(jié)之所存。

如前所釋，天水一朝即為趙宋一世。而何者使陳寅恪先生把普遍看作文弱窩囊的宋朝視為“尊崇氣節(jié)”的集大成者呢？

先是，有歐陽修、司馬光、蘇軾等仁人君子，以浩然正氣立身立言，即為當(dāng)時(shí)之士風(fēng)人心作出表率，也為后世留下了有宋一朝文弱綺麗皮相下剛健堅(jiān)韌的卓然風(fēng)骨。即如寅公所言，歐陽修撰《新五代史》，作《義兒》、《馮道》諸傳，一匡五代之澆漓。司馬光著《資治通鑒》，以“鑒前世之興衰，考當(dāng)今之得失，嘉善矜惡，取是舍非”，被宋神宗以為“明乎得失之跡，存王道之正，垂鑒戒于后世”。蘇軾一生坎壈，雖九死而尤未悔，終不曾曲學(xué)阿世。凡此種種，皆可見乎氣節(jié)。

再者，終宋一朝，外患不絕，漸次遭遇各新興異族強(qiáng)敵，先是西夏，次以遼，再次以金，后終覆亡于蒙古。其間雖屢敗屢戰(zhàn)，但民族氣節(jié)愈挫愈憤，其表現(xiàn)之宏者莫過于崖山一戰(zhàn)。

蒙元被歐洲人視為“上帝之鞭”，至今尚心有余悸。其時(shí)元軍鐵蹄踏破中亞、西亞，直至東歐，所過之處，如秋風(fēng)掃落葉。宋蒙戰(zhàn)爭因蒙古整體戰(zhàn)略及內(nèi)部權(quán)力紛爭等原因，則相持近50年，看似弱小的南宋卻成為最晚亦歷時(shí)最久的征服對(duì)象。

1279年，南宋最末一支力量簇?fù)碛椎弁酥裂律剑ń駨V東新會(huì)南沿海），君臣、軍民計(jì)約20余萬人，受蒙古海陸勁旅攻擊，戰(zhàn)敗。丞相陸秀夫負(fù)幼帝蹈海死，軍民人等相率死節(jié)，“尸浮海上者十余萬人”。就此，天水一朝畫上一個(gè)壯烈的句號(hào)，華夏民族與漢人政權(quán)首次完全陷落異族之手。

寅恪公其他論述中也時(shí)見“華夏民族之文化，歷數(shù)千載之演進(jìn)，造極于天水一朝”這樣的觀點(diǎn)。而縱覽有宋一朝，其文化之昌明、思想之繁榮、經(jīng)濟(jì)之發(fā)達(dá)，直邁漢唐，而又遠(yuǎn)超乎后儕。而由宋詞及同時(shí)代筆記、小說觀之，則其社會(huì)風(fēng)習(xí)清雅多姿、百姓生活富庶精致，尤其人的精神心靈的從容寬和，則為我國歷史所僅見者，令人神往。